【正文】 的李德在戰(zhàn)略退卻中奉行逃跑主義，又造成湘江戰(zhàn)役的慘重失敗。 長(zhǎng)征精神具有十分豐富的思想內(nèi)涵。偉大的長(zhǎng)征精神是中國(guó)共產(chǎn)黨寶貴的精神財(cái)富，對(duì)于今天全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)依然具有重要的借鑒意義.[關(guān)鍵詞]精神內(nèi)涵當(dāng)代價(jià)值繼承弘揚(yáng) “長(zhǎng)征精神，是中國(guó)共產(chǎn)黨人和人民軍隊(duì)革命風(fēng)范的生動(dòng)反映，是中華民族自強(qiáng)不息的民族品格的集中展示，是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神的最高體現(xiàn)。親身參與長(zhǎng)征的楊成武將軍曾說(shuō)過(guò)：“我們的指戰(zhàn)員英勇善戰(zhàn)，為了保衛(wèi)黨中央肯于犧牲一切。革命英雄主義是長(zhǎng)征精神的集中反映。紅軍之所以被迫進(jìn)行長(zhǎng)征，最直接的是由于王明“左”傾教條主義所造成的嚴(yán)重后果。由于紅軍所到之處真心誠(chéng)意為群眾辦好事，打土豪分田地，幫助窮苦人翻身解放，因而廣大群眾把紅軍視為自己的子弟兵，為紅軍長(zhǎng)征提供了可靠的物質(zhì)保證。在古代歷史上曾涌現(xiàn)出許多著名的愛(ài)國(guó)者和民族英雄，如不畏強(qiáng)暴的晏嬰，英勇抗擊匈奴的衛(wèi)青、霍去病，揮師北伐的祖，精忠報(bào)國(guó)的岳飛，“男兒到死心如鐵”的辛棄疾，保衛(wèi)北京的于謙，抗擊倭寇的戚繼光，橫戈戍邊抗清的袁崇煥，少年英雄夏完淳，“也留正氣在乾坤”的張煌言，收復(fù)臺(tái)灣的鄭成功等等，他們的愛(ài)國(guó)獻(xiàn)身精神至今仍具有巨大的精神感召力，是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的好素材。樹(shù)立艱苦奮斗的精神對(duì)我們當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，具有終生受用的戰(zhàn)略意義。正是因?yàn)槿绱耍瑢?duì)大學(xué)生進(jìn)行艱苦奮斗精神的培養(yǎng)就顯得尤為迫切。今年我們已經(jīng)迎來(lái)紀(jì)念長(zhǎng)征勝利80周年，我們青年一代要永記長(zhǎng)征精神，不忘今天幸福生活來(lái)之不易。強(qiáng)烈的愛(ài)主義精神。 紅軍每前進(jìn)一步都充滿(mǎn)著艱難與險(xiǎn)阻，都要付出極大的代價(jià)與犧牲。 長(zhǎng)征是在革命形勢(shì)極其險(xiǎn)惡、斗爭(zhēng)異常艱苦、自然環(huán)境非常惡劣的情況下進(jìn)行的。在長(zhǎng)征的兩年時(shí)間里，紅軍損失了10多萬(wàn)人。在困難和危險(xiǎn)的時(shí)刻，紅軍指戰(zhàn)員和紅軍戰(zhàn)士總是將方便和生存的希望讓給別人，把困難和死亡的威脅留給自己，用鮮血和生命譜寫(xiě)了可歌可泣的團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的光輝篇章。長(zhǎng)征途中生活之艱辛，更是常人之所難以想象。今天是和平和建設(shè)時(shí)期，我想，學(xué)習(xí)是所有學(xué)校的主題，是學(xué)生的主要任務(wù)。 長(zhǎng)征精神的一個(gè)重要內(nèi)涵就是集體主義精神?！坝掠谔剿?、開(kāi)拓創(chuàng)新”的長(zhǎng)征精神體現(xiàn)著感召勵(lì)志的時(shí)代價(jià)值，是我們黨勇往直前的力量源泉，是全國(guó)人民發(fā)展進(jìn)步的精神動(dòng)力。 但是，即便他想用神話(huà)的華麗來(lái)讓自己忘記眼前的憂(yōu)愁，可心中那份對(duì)國(guó)家前途的擔(dān)憂(yōu)依然是他內(nèi)心深處最敏感的神經(jīng)。我們聯(lián)系上一部分來(lái)做以分析。 于是，在殘酷的現(xiàn)實(shí)和內(nèi)心的憤懣之中他選擇了堅(jiān)守和以身殉國(guó)——“即莫足于為美政兮，吾將從彭咸之所居” 縱覽全文，我們由衷地為主人公的一身浩然正氣而感慨，為他遭受誣陷不被容于世的不公待遇而憤懣。他一個(gè)人在堅(jiān)守著自己理想的道德陣地。 他的堅(jiān)守不再多說(shuō)，我們重點(diǎn)來(lái)探討他的守望。 現(xiàn)在，我們探討了《離騷》主人公形象的精神內(nèi)涵，現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)來(lái)探討這一精神內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)意義。 因此，我覺(jué)得屈原形象的現(xiàn)實(shí)價(jià)值是不言而喻的。在火車(chē)站，我們甚至隨處可見(jiàn)關(guān)于移民的信息。我們的社會(huì)越來(lái)越缺少正義，缺少堅(jiān)守。其實(shí)，我們學(xué)過(guò)的許多課文都與長(zhǎng)征有關(guān)。 長(zhǎng)征是歷史記錄上的第一次，長(zhǎng)征是宣告書(shū)，長(zhǎng)征是宣傳隊(duì)，長(zhǎng)征是播種機(jī)。務(wù)實(shí)求真的精神一直是推動(dòng)湖北歷史發(fā)展演進(jìn)的荊楚文化的精髓，除了遠(yuǎn)古時(shí)期炎帝神農(nóng)“植五谷、制耒耜、嘗百草、療民疾、興貿(mào)易”的創(chuàng)世偉績(jī)，楚國(guó)先民“篳路藍(lán)縷、以啟山林”艱苦創(chuàng)業(yè)的精神之外，近現(xiàn)代湖北歷史上的例證也是不勝枚舉。 敢為人先。這種教育既有觀(guān)念形態(tài)的輸入，又有道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的培養(yǎng)。教育和灌輸是重要的，但絕不是萬(wàn)能的。勇于創(chuàng)新，敢為人先精神的弘揚(yáng)和培養(yǎng)，也是需要有法制保障環(huán)境的。家庭、社會(huì)、學(xué)校三位一體地進(jìn)行培養(yǎng)和教育，是十分重要的。100年前的辛亥革命，武昌城頭一聲槍響，結(jié)束了兩千多年的封建帝制，劃時(shí)代地開(kāi)啟了中國(guó)從封建帝制走向共和的大門(mén)。正是張之洞石破天驚的舉措，使得“大武漢”在中國(guó)近代史上大放異彩。 第五篇：“湖北精神”的內(nèi)涵及其培育理論前沿論叢（第454期） “湖北精神”的內(nèi)涵及其培育 湖北日?qǐng)?bào)訊□朱莎莉 “人是要有一點(diǎn)精神的”，一個(gè)人如此，一個(gè)民族如此，一個(gè)地區(qū)亦是如此。我們應(yīng)該向課文里的人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們身上的各種好精神。而這不正是我們?cè)撓蚯瓕W(xué)習(xí)的堅(jiān)守本心嗎。另一方面，沒(méi)有移民的群體也存在著 4 中國(guó)古代文學(xué) 不同程度的“反動(dòng)”，最明顯的是我們樂(lè)忠于聽(tīng)那些關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)人的流言蜚語(yǔ)，一旦有那篇野稿曝出那位領(lǐng)導(dǎo)人的“佚事”我們不管真假如同抓住的什么把柄一般興奮。長(zhǎng)此以往，必將引起國(guó)民群體性的精神世界的空虛和社會(huì)精神建筑的崩潰。我敢說(shuō)，倘若屈原在世他早都投了十次江了。這點(diǎn)不能否認(rèn)，但是也正是從這點(diǎn)我們更有把握地說(shuō)他是守望著的。而正如復(fù)旦大學(xué)陳果教授說(shuō)的那樣“孤獨(dú)和寂寞不是一回事，孤獨(dú)是一種美麗的甚至罕見(jiàn)的高尚。那么屈原所塑造的主人公形象與他自己又有什么聯(lián)系，這個(gè)主人公形象的精神內(nèi)涵又是什么呢。但是微妙的是盡管巫人都肯定地說(shuō)“兩美必合”卻又都勸他“去國(guó)遠(yuǎn)行”，這是何故。這一點(diǎn)從他“求女”的艱辛歷程可以看出：他求宓妃求佚女求二姚，其結(jié)果都是“不可求”。詩(shī)人從自敘身世、品德、理想寫(xiě)起，抒發(fā)了自己遭讒被害的苦悶與矛盾，斥責(zé)了楚王昏庸、群小猖獗與朝政日非，表現(xiàn)了詩(shī)人堅(jiān)持“美政”理想，抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)，不與邪惡勢(shì)力同流合污的斗爭(zhēng)精神和至死不渝的愛(ài)國(guó)熱情。 長(zhǎng)征精神的核心是艱苦奮斗精神。深刻了解過(guò)去，全面把握現(xiàn)在，正確創(chuàng)造未來(lái)。 二、長(zhǎng)征精神的傳承 身為當(dāng)代大學(xué)生的我們，是國(guó)家未來(lái)迅猛發(fā)展的關(guān)鍵，如何將我們自身完善是