【正文】 。當(dāng)時(shí)地球環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)非常突出，正值1992年聯(lián)合國(guó)地球峰會(huì)的召開，日本的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)開展的如火如荼。在《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》、《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》、《哲學(xué)研究》等重要刊物上發(fā)表的論文有《環(huán)境的思想和馬克思主義》、《全球規(guī)模的環(huán)境破壞與價(jià)值問(wèn)題》、《研究環(huán)境倫理學(xué)的基本視角》、《馬克思主義的新潮流》、《世紀(jì)之交的環(huán)境問(wèn)題》、《實(shí)踐唯物論與生態(tài)思想》、《社會(huì)主義在本質(zhì)上是生態(tài)社會(huì)主義》、《人與自然共生的價(jià)值觀》等，北京大學(xué)教授郇慶治明確稱其為“生態(tài)學(xué)馬克思主義”理論家。巖佐茂認(rèn)為，馬克思這里所論述的觀點(diǎn)不是支配自然，而是指勞動(dòng)對(duì)人與自然之間物質(zhì)代謝的“合理調(diào)節(jié)”，是對(duì)“人與自然的關(guān)系”的控制。 “公害”的界定及其原因的探討 日本“公害對(duì)策基本法”中對(duì)“公害”的定義是：“伴隨著工業(yè)及人類其他活動(dòng)在相當(dāng)范圍內(nèi)產(chǎn)生的大氣污染、水質(zhì)污染、土壤污染、噪聲、振動(dòng)、地面沉降及惡臭所引起的與人體健康或者生活環(huán)境有關(guān)的危害。因此，資本的消費(fèi)強(qiáng)制邏輯就要求企業(yè)、廠商等用盡渾身解數(shù)來(lái)煽動(dòng)人們的消費(fèi)欲望，以把生產(chǎn)的商品推銷出去。由于生活邏輯是與“人的勞動(dòng)”的本性相一致的，因而在構(gòu)筑生活邏輯時(shí)要重視“人的尺度”。巖佐茂認(rèn)為建立循環(huán)型社會(huì)不能將回收再利用納入單純追求效率的市場(chǎng)原理之中，而應(yīng)該徹底轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)的存在方式，思考如何減少生產(chǎn)、消費(fèi)、再生產(chǎn)過(guò)程中的廢棄物的排放量，以及怎樣把廢棄物當(dāng)作資源進(jìn)行循環(huán)利用，與此同時(shí)還必須重視作為人與自然之間物質(zhì)代謝過(guò)程的回收再利用?！凹热簧鐣?huì)主義以克服資本主義的矛盾和異化為己任，那么，就必須回答如何克服現(xiàn)實(shí)中資本主義的環(huán)境問(wèn)題。未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)也許可以建立代替市場(chǎng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制，但在目前資本主義向共產(chǎn)主義過(guò)渡時(shí)期的社會(huì)主義，廢除市場(chǎng)的想法只能是烏托邦式的幻想。巖佐茂認(rèn)為，生產(chǎn)力的“質(zhì)”在生產(chǎn)中體現(xiàn)的是“誰(shuí)”、“生產(chǎn)什么”、“怎樣生產(chǎn)”的問(wèn)題，內(nèi)含著對(duì)人和環(huán)境的關(guān)懷，與環(huán)境保護(hù)密切相關(guān)，現(xiàn)在我們常說(shuō)的轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、走環(huán)境友好型的工業(yè)化道路等問(wèn)題，正是生產(chǎn)力的質(zhì)的問(wèn)題。萊斯認(rèn)為，資本主義制度下建立在“控制自然”觀念基礎(chǔ)上的科學(xué)技術(shù)和異化消費(fèi)是當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根源。因而，要實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義，必須首先摒棄資本邏輯，遵循生活的邏輯，培養(yǎng)一種有益于環(huán)境的生活方式。所謂人與自然的“互益性價(jià)值”即既包括以人為中心的人類中心論價(jià)值觀又包括以生態(tài)為中心的生態(tài)中心論價(jià)值觀。從我國(guó)的實(shí)際情況來(lái)看，一方面我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，生產(chǎn)力落后，需要加快經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；另一方面，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然會(huì)引起或大或小的環(huán)境破壞。因此，以環(huán)境保全為中心去協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和開發(fā)對(duì)于我國(guó)新時(shí)期生態(tài)文明建設(shè)尤為重要。 五、參考文獻(xiàn) [1]：福斯特的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想研究[m].. [2][m]..[3]“生活的邏輯”替代“資本的邏輯”——巖佐茂的“社會(huì)主義在本質(zhì)上是生態(tài)社會(huì)主義”思想評(píng)述[j].福建農(nóng)林大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2010（13）.[4]（日）：環(huán)境保護(hù)與馬克思主義的結(jié)合處[m].韓立新等，：.[5]陳永森、更好的生活—一個(gè)西方馬克思主義觀點(diǎn)析解[j].（1）.[6]（日）[m].北京：.[7][j].（3）.[8]“綠色發(fā)展”是生態(tài)文明建設(shè)的核心理念，為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)指明了方向。日本產(chǎn)業(yè)公害嚴(yán)重時(shí)，日本政府和經(jīng)濟(jì)界提出“在不構(gòu)成經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和開發(fā)障礙的前提下去協(xié)調(diào)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)和開發(fā)之間的關(guān)系，即以經(jīng)濟(jì)開發(fā)為主兼顧環(huán)境”的環(huán)境與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)論。我國(guó)要建設(shè)“生活型社會(huì)”也必須重視社會(huì)的民主和正義。馬克思的自然觀無(wú)論是從理論層面還是實(shí)踐層面，都把人與自然的關(guān)系看作是對(duì)象性的關(guān)系，青年馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中強(qiáng)調(diào)“人的自然主義與自然的人的主義的統(tǒng)一”。巖佐茂并未籠統(tǒng)地對(duì)資本主義制度及資本主義生產(chǎn)關(guān)系展開生態(tài)學(xué)批判，而是看到了資本主義社會(huì)中資本邏輯與生活邏輯的對(duì)立對(duì)環(huán)境問(wèn)題的影響。他認(rèn)為社會(huì)主義是由生活邏輯主導(dǎo)的，追求人與自身、人與人、人與自然界的和諧統(tǒng)一的社會(huì)，是一個(gè)克服了異化的社會(huì)。 生態(tài)社會(huì)主義的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的生態(tài)保護(hù)，使自然界自身的物質(zhì)循環(huán)和人與自然之間的物質(zhì)循環(huán)達(dá)到平衡的狀態(tài)。巖佐茂認(rèn)為，社會(huì)主義是生態(tài)危機(jī)的出路，并且社會(huì)主義本質(zhì)上就是生