7研究和諧社會(huì)文化與公民文化的關(guān)聯(lián)性(完整版)
【正文】 替， ? 率土之濱，莫非王臣 ? 就是 ? 子民 ? 的真實(shí)寫照。完全的政治權(quán)利，包括選舉權(quán)和擔(dān)任公職權(quán)，是根據(jù)公民資格獲得的。 一、公民文化的身份認(rèn)同觀 公民一詞起源于古希臘羅馬時(shí)代。公民文化是一種混合現(xiàn)代化與傳統(tǒng)因素、目前正處于政治滲透過(guò)程中的政治文化，它正在或即將取代種族、傳統(tǒng)、血統(tǒng)等價(jià)值觀成為人類社會(huì)的認(rèn)同價(jià)值，這種認(rèn)同價(jià)值由于其 ? 非排斤性 ? 產(chǎn)生了具備和諧社會(huì)特點(diǎn)的理性、協(xié)商、妥協(xié)的平衡利益沖突方式?？梢哉f(shuō)沒(méi)有公民文化，政府和人民之間的契約便無(wú)從談起，蘊(yùn)涵在契約文化中的民主、自由等現(xiàn)代文明的價(jià)值觀就會(huì)被 暴力、零和搏弈等前現(xiàn)代文明的價(jià)值觀所取代，和諧社會(huì)的構(gòu)建最終也會(huì)失去其制度保障。 ? 公民資格指?jìng)€(gè)人同國(guó)家之間的關(guān)系，這種關(guān)系是，個(gè)人應(yīng)對(duì)國(guó)家保持忠誠(chéng)，并因而享有受國(guó)家保護(hù)的權(quán)利。 ? 國(guó)民 ? 表明一個(gè)人的國(guó)籍，而 ? 公民 ? 除了表明國(guó)籍外還有更深的內(nèi)涵，說(shuō)某人是某國(guó)公民，內(nèi)涵此人與該國(guó)其他公民的地位相互平等，擁有相應(yīng)的權(quán)利與義務(wù)。同時(shí)，它還是一種自由的政治文化，在公民文化中，公民們視追求政治自由、言論自由、宗教信仰自由和經(jīng)濟(jì)自由為天經(jīng)地義，它鼓勵(lì)個(gè)性和自我，認(rèn)為個(gè)人的意志、利益、愛(ài)好和享受，從最終價(jià)值上看高于家族、集體、民族和國(guó)家。提出現(xiàn)代國(guó)家統(tǒng)一的價(jià)值規(guī)范問(wèn)題，是哈貝馬斯 ? 憲法愛(ài)國(guó)主義 ? 的精髓。因此，憲法是多元社會(huì)中表達(dá)形式的共識(shí)的最重要手段。 哈貝馬斯指出。這個(gè)社會(huì)契約就是憲法。 ? 權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗 ? ，這是一條政治領(lǐng)域的牛頓定律。 再次，摒棄人治觀念，樹(shù)立程序意識(shí)、法治意識(shí)、憲政意識(shí)，拋棄 ? 清官賢臣情結(jié) ? ，并且確立權(quán)利為本位的法律體系。筆者以為只有稅收法定原則（或稱稅收雙向原 則）才是惟一符合體現(xiàn)政治文明的和諧社會(huì)的稅收原則。 四、結(jié)論：公民文化觀 — 當(dāng)代中國(guó)國(guó)家治理的戰(zhàn)略選擇 當(dāng)代中國(guó)是一個(gè)人口眾多、地域遼闊、發(fā)展極不平衡的發(fā)展 第 10 頁(yè) 共 10 頁(yè) 中大國(guó) ，是世界上自然地理、人口資源、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展差距最大的國(guó)家之一。 。中國(guó)國(guó)家治理的戰(zhàn)略選擇主要解決通過(guò)什么力量來(lái)凝聚與整合這個(gè)具有特殊傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)國(guó)情以及時(shí)代使命的巨型社會(huì)的問(wèn)題成為當(dāng)代中國(guó)政治轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵點(diǎn)。 ? 很明顯，如果一個(gè)社會(huì)的稅收原則是法定原則，就是一個(gè)充分尊重財(cái)產(chǎn)權(quán)的社會(huì)、就是一個(gè)體現(xiàn)公民文化的和諧社會(huì)，因?yàn)槎愂辗ǘㄔ瓌t從根本上杜絕了公權(quán)力泛用權(quán)力的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，最終會(huì)使公權(quán)力不但從政治上而且從經(jīng)濟(jì)上降格為? 公仆 ? 。 一般說(shuō)來(lái)，具備了這些特征的公民社 會(huì)能夠自動(dòng)地對(duì)公權(quán)力形成有效的制約，而且這種制約因?yàn)橛辛宋幕瘋鹘y(tǒng)而可以代代傳承。權(quán)力分立和制衡的制度框架固然重要，但更重
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