黑龍江省20xx-20xx學(xué)年高二歷史上學(xué)期期末考試試題2(完整版)
【正文】 ． 公 元前 242 年起在羅馬大法官中專(zhuān)門(mén)設(shè)立“外事裁判官”，審理涉外案件的原則，既不能套用羅馬公民法，也不能完全依照異邦人本民族的法例，而是互相參照通融權(quán)衡，取得一些雙方同意的解決方案，所以他們便稱(chēng)自己憑據(jù)的是萬(wàn)民通用之法，因此形成萬(wàn)民法的概念。??中國(guó)人自己認(rèn)為分裂和隨之而來(lái)的混亂是反常的 ,不幸的。”這表明周代的政治特點(diǎn)之一是 A．按血緣宗族分配權(quán)力 B．神權(quán)與王權(quán)緊密結(jié)合 C．規(guī)范大宗和 小宗關(guān)系 D．以姻親關(guān)系維系統(tǒng)治 2．據(jù)史書(shū)記載：“唐、宋之間僅相隔短短半個(gè)世紀(jì)的分裂，已成為中國(guó)以后歷史的模式。周亞夫以河內(nèi)太守被任為將軍，出征駐屯細(xì)柳，因治軍嚴(yán)謹(jǐn)有方，不久遷中尉，負(fù)責(zé)京城治安。這表明雅典政治 9． 呂思 勉在《中國(guó)通史》中說(shuō)： “ 在東周之世，社會(huì)上即已發(fā)生一種思潮：主張節(jié)制資本，其具體辦法是大事業(yè)官營(yíng)；大商業(yè)和民間的借貸，亦由公家加以干涉。 ” 由此可推知蘇格拉底和孔 子、朱熹、王陽(yáng)明思想的相通之處在于探討 A．人類(lèi)的普遍道德標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題 B．抽象意義上的哲學(xué)理論問(wèn)題 C．治理國(guó)家的基本方法問(wèn)題 D．對(duì)宇宙人生的終極關(guān)懷問(wèn)題 13．明朝宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》記載：“其廢紙洗去朱墨、污穢，浸爛入槽再造，全省從前煮浸之力，依然成紙，耗亦不多。??他戰(zhàn)勝了陳舊的秩序和陳舊的 教條，他戰(zhàn)勝了封建君主、中古時(shí)代的法官和羅馬的教士。我們?nèi)祟?lèi)是天生一律平等的，只有品德才是區(qū)分人類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)??”這段話主要體現(xiàn)了 A．古代希臘智者學(xué)派的觀點(diǎn) B．文藝復(fù)興人文主義主張 C．宗教改革王權(quán)至上的思想 D．啟蒙運(yùn)動(dòng)理性主義精神 [來(lái)源 :學(xué)*科網(wǎng)] 20．某中學(xué)歷史教師利用數(shù)學(xué)坐標(biāo)軸畫(huà)了一條不甚精確的曲線圖，其反映的是西 歐 21． 美國(guó)學(xué)者杰里?本特利所著《新全球史》中文版序言中有這樣一段話：“ 19世紀(jì)下半葉，受進(jìn)化論和科學(xué)分類(lèi)學(xué)的影響，西方史學(xué)家傾向于把世界各民族分為不同類(lèi)型，并孤立考察各自發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程，因此不同名目的‘文明史’在世界史著作中占據(jù)主導(dǎo)地位。如“地球（或自然）是人類(lèi)的母親”，“動(dòng)物都是人類(lèi)的朋友”，“自然發(fā)怒”等等，“他們謀求一種隱喻以把好的純樸的自然狀態(tài)與（假設(shè)的）邪惡的人為行動(dòng)和科學(xué)工業(yè)世界的敗落及世界觀相對(duì)比?！背稚鲜鲇^點(diǎn)的應(yīng)當(dāng)是 28． 王鴻生在《歷史的瀑布與峽谷》中認(rèn)為近代的某一思想是 “ 以民道代天道 ” ，是 “ 有民無(wú)天 ” 的新道統(tǒng)，是 “ 翻天 ” ，讓民 “ 頂天立地 ” 。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。??個(gè)人在精神上沒(méi)有個(gè)性?！保ǚ鼱柼讹L(fēng)俗論》） 運(yùn)用所學(xué)知識(shí)論證材料中的一個(gè)或兩個(gè)觀點(diǎn)。 —— 據(jù)李小兵《中國(guó)古代法律制度》整理 材料三 公元前 3世紀(jì)左右，平民在法律上已取得與貴族平等的地位，開(kāi)始享有完全的公民權(quán)。 （ 5分 ） 35.（ 23分）閱讀材料，完成下列要求。除了伏爾泰、盧梭的作品外，還創(chuàng)辦“百科全書(shū)期刊”，并推廣百科全書(shū)派的論著。（ 6分） （ 2） 18世紀(jì)的時(shí)候，歐洲和中國(guó)的圖書(shū)出版情況有哪些差異？（ 8分）請(qǐng)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析形成差異的主要原因（ 7分） DCCBD ADBBB CACDD DACBA ADDBC BACBD BC ：贊成中國(guó)古代政治制度是專(zhuān)制落后的觀點(diǎn)。（ 2分）經(jīng)濟(jì)主張：中國(guó)重農(nóng)抑商；羅馬保護(hù)商業(yè)。（ 3分） ③ 上述差異說(shuō)明了 18世紀(jì)法國(guó)和中國(guó)不同的社會(huì)發(fā)展水平和發(fā)展趨勢(shì)，反映了 18世紀(jì)中西文明進(jìn)程的差距。（ 2分） 現(xiàn)實(shí)意義：借鑒古代法律的成果，完善法制建設(shè)；維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。 小結(jié)：（略） 示例二：贊成中國(guó)古代政治制度也具有合理性和優(yōu)越性的看法。 —— 摘編自 [法 ]費(fèi)夫賀、馬爾坦《印刷書(shū)的誕生》 清代，商業(yè)雕版印刷廣泛傳播。 1457年，第一本日期可考的印刷書(shū)誕生，印相甚佳。帝國(guó)初期羅馬法學(xué)家們講的“平等”， [來(lái)源 :學(xué)科網(wǎng) ]不僅是建立在奴隸制基礎(chǔ)上的平等，而且也是建立在羅馬奴隸制社會(huì)相當(dāng)發(fā)達(dá)的私有制和商品 交換基礎(chǔ)上的平等。要求觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確） 34． （ 17 分）法制是人類(lèi)共有的精神財(cái)富，是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。任何進(jìn)步都不可能從中產(chǎn)生。秦王政的這些活動(dòng)，把中國(guó)
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