【正文】 也 ；教誨不厭，所以治人也。 D．孝文皇帝功德顯赫，恩惠遍及四海。 ③ 廩廩：漸進(jìn)。此皆上古之所不及，而孝文皇帝親行之。朕既不敏，常畏過行，以羞先帝之遺德；維年之久長(zhǎng)，懼于不終。專務(wù)以德化民，是以海內(nèi)殷富，興于禮義。 嘗欲作露臺(tái)，召匠計(jì)之，直百金。 D．第二段通過 “ 州之民老 ” 的觀賞評(píng)價(jià)，用對(duì)比的手法襯托出燕喜亭景觀獨(dú)特的人文底蘊(yùn)。在此也取祝福的意思。智以謀之，仁以居之，吾知其去是而羽 ⑥ 儀于天朝也不遠(yuǎn)矣。 既成，愈請(qǐng)名之。 C．王陽(yáng)明心學(xué)被推向發(fā)展高潮，主要是靠王陽(yáng)明在朝中做高官的弟子如徐階等講學(xué)倡導(dǎo)于上。這導(dǎo)致書院僅能維系。所在書院數(shù)不勝數(shù)，此外，陽(yáng)明弟子中有不樂仕進(jìn)、一生講學(xué)傳道于下者，如錢德洪 “ 在野三十年，無(wú)日不講學(xué) ” ，他們的努力使王學(xué)獲得了廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。主張動(dòng)靜、心事合一，承時(shí)隨地去發(fā)現(xiàn) “ 本心 ” 、踐履 “ 天理 ” 。而且，公然賣官的納粟之例一開， “ 使天下以貸為賢，士風(fēng)日陋 ” ，愈益不可收拾。勸學(xué)》中先用兩組比喻說明積累的重要性，接著強(qiáng)調(diào)積累善行養(yǎng)成高尚的品德，才會(huì)得到最高的智慧的句子是： ________________ ， _________________ ，____________________。 (3)《荀子 這說明官學(xué)教育的失敗，同時(shí)也提出重建新的理論以維系日益渙散、敗壞之人心的任務(wù)。盡管王、湛之說在表述方法和側(cè)重點(diǎn)上有所不同，但如陽(yáng)明所說，二者乃 “ 殊途同歸 ” ，亦如若水所說是 “ 皆圣賢宗旨也 ” 。當(dāng)然，陽(yáng)明弟子中也有位至公卿、講學(xué)倡導(dǎo)于上者，如徐階在嘉靖、隆慶之際執(zhí)政朝廷。 D．明代中葉以來(lái)，官學(xué)教育失敗，王陽(yáng)明、湛若水等思想家承擔(dān)起建構(gòu)新理論、重振綱常的使命。 D．在嘉靖、隆慶之際明代書院出現(xiàn)輝煌局面，固然是時(shí)代發(fā)展使然，但也與王、湛后學(xué)的共同努力分不開。其丘曰 “ 俟德之丘 ” ，蔽于古而顯于今，有 俟． 之道也；其石谷曰 “ 謙受之谷 ” ，瀑曰 “ 振鷺 ② 之瀑 ” ，谷言德，瀑言容也；其土谷曰 “ 黃金之谷 ” ，瀑曰 “ 秩秩 ③之瀑 ” ，谷言容，瀑言德也；洞曰 “ 寒居之洞 ” ，志其入時(shí)也，池曰 “ 君子之池 ” ，虛以鐘其美、盈以出其惡也；泉之源 曰 “ 天澤之泉 ” ，出高而施下也。遂刻石以記。 ⑤ 飫聞：聽到很多了。這是從虛處表現(xiàn)燕喜亭周圍山水的天工之美。上曰： “ 百金中民十家之產(chǎn)，吾奉先帝宮室，?？中咧我耘_(tái)為！ ” 上常衣綈衣 ① ，所幸慎夫人，今衣不得曳地，幃帳不得文繡，以示敦樸，為天下 先． 。 后元七年六月己亥，帝崩于未央宮。 今乃幸以天年，得復(fù)供養(yǎng)于高廟，朕之不明與。德厚 侔． 天地，利澤施四海，靡不獲福焉。 ④鄉(xiāng)改：更改歷法。他去世后，后人給予他很高的歷史評(píng)價(jià)，沒有哪個(gè)皇帝堪與他比。 所以貴虛無(wú) [注 ]者，得 以應(yīng)變而合時(shí)也。在海洋里，這些原始生命在與大自然的搏斗中生存、發(fā)展，經(jīng)過億萬(wàn)年的進(jìn)化，逐步形成了原生生物、海綿生物、環(huán)節(jié)動(dòng)物、軟體動(dòng)物、棘皮動(dòng)物 ?? 以至出現(xiàn)了魚類這樣高級(jí)的海洋脊椎動(dòng)物。新年貼紅對(duì)聯(lián)，元宵掛紅燈籠，新婚貼紅雙喜、穿紅衣裳，生小孩送紅蛋，等等， ② ____________________________。你的毛病在于思想浮躁，情緒不穩(wěn)定，動(dòng)不動(dòng)就煩亂不安。 A項(xiàng)，連詞，表轉(zhuǎn)折 /連詞，表遞進(jìn)； B 項(xiàng)，介詞，比 /介詞，表示引進(jìn)動(dòng)作的對(duì)象； D項(xiàng)，語(yǔ)氣副詞，表揣測(cè)，大概 /語(yǔ)氣副詞，表反問，難道。曲解文意。 (3)他對(duì)于山水聽膩看夠是應(yīng)該的。那巖石形成的山谷起名叫 “ 謙受 之谷 ” ，石谷中的瀑流起名叫 “ 振鷺之瀑 ” ；谷名是說明其主人的德行，瀑名是說它的外觀。所到之處有猿猴為家的大山，有魚龍居住的江湖，賞盡了深 水遠(yuǎn)山的種種瑰麗奇異的景致，他對(duì)于山水聽膩看夠是應(yīng)該的。 16． 解析： 選 D “ 沒有哪個(gè)皇帝堪與他比 ” 錯(cuò)， “ 此皆上古之所不及 ” 只是當(dāng)時(shí)景帝的評(píng)價(jià)。漢與匈奴相約和親 ，匈奴卻背約入侵劫掠，而文帝只命令邊塞戒備防守，不發(fā)兵深入匈奴境內(nèi)，不愿意給百姓帶來(lái)煩擾和痛苦。我認(rèn)為很不可取。處治罪犯不株連家屬 ，不誅罰無(wú)罪之人。 (孝文帝 )已逐漸走向更改歷法、服色和進(jìn)行封禪了，由于他的 (謹(jǐn)慎 )謙讓 ， (改制 )至今尚未完成。 (寓意 )將兩個(gè)人組合形成一個(gè)心形，表達(dá)了愛心公益活動(dòng)的主旨；兩人手挽手以象形“ ＋ ” 號(hào)相連，象征著愛心團(tuán)體或個(gè)人對(duì)困難群體的關(guān)愛和幫扶；標(biāo)識(shí)的下部線條形成 “ 夢(mèng) ”字的拼音首字母 “M”，凸顯出 “ 圓夢(mèng) 1＋ 1” 公益活動(dòng)的主題。然而，掩卷而思，憑問茫茫天宇，借問蕓蕓眾生，什么是美好的心態(tài)？ 什么是美好的心態(tài)？垂釣老人把一尾鱖魚裝進(jìn)魚簍，他輕輕地告訴我，美好的心態(tài)是這樣的：一條大魚游過來(lái)了， “ 撲哧 ” 一聲咬去了甜甜的魚餌，然后掙開魚鉤，逃走了。 美好的心態(tài)應(yīng)該是這樣的：恬淡而不消沉，閑適而思進(jìn)取。 兩根釣竿，一縷哲思。浮塵莫嘆，沉靜執(zhí)著。 什么是美好的心態(tài)？一位老將軍告訴我，美好的心態(tài)應(yīng)該是這樣的：從容而又執(zhí)著 ，鎮(zhèn)定而又睿智。垂釣人的心態(tài)是平和的，像天上悠悠的白云，像林中和諧的鳥鳴，像夕陽(yáng)映照下綠茵茵的草地。仔細(xì)閱讀所給材料 ， 從整體上感知、揣摩 ， 特別要抓住垂釣老人富含哲理的話。 (或 “ 士人不會(huì)因?yàn)樗嚼虻溁级淖兯闹竟?jié) ” ) (2)所以說奸巧偽詐不如笨拙誠(chéng)實(shí)。我雖然不聰敏，不能認(rèn)識(shí)孝文皇帝的一切。依靠的 是天地的神靈、社稷的福氣 ，才使得國(guó)內(nèi)安寧，沒有戰(zhàn)亂。群臣中如袁盎等人進(jìn)言說事，雖然直率尖銳，而文帝總是 (寬容 )采納。我認(rèn)為就很好，還有什么可悲哀的呢！ 參考譯文： 孝文帝從代國(guó)來(lái) (到京城 )， 在位二十三年 ， 宮室、園林、狗馬、服飾、車駕等等 ， 什么都沒有增加。《論語(yǔ)》說： “ 智者樂水，仁者樂山。那池塘起名叫 “ 君子之池 ” ，意思是池子虛空用來(lái)聚集各種美德；池水漫出象征主人能夠排除各種惡行。有一天 ， (他 )帶著這兩個(gè)人，走到他居所的后面，在山丘荒地之間，登到高處遠(yuǎn)望，發(fā)現(xiàn)一處景色奇異的地方。原文最后一段未比較在野弟子和朝中高官弟子貢獻(xiàn)之主次，故 “ 主要是 ” 錯(cuò)誤。其余三項(xiàng)均為名詞活用作動(dòng)詞。 這邊的魚根本感覺不到我的存在，所以，它們咬我的魚餌，而你的舉動(dòng)和心態(tài)只會(huì)把魚嚇走，當(dāng)然就釣不到魚了。請(qǐng)寫出該標(biāo)志的構(gòu)圖要素，并說明圖形寓意。人類每年從海洋里捕獲的魚蝦已達(dá)幾千萬(wàn)噸，將來(lái)每年的海洋食品可望達(dá)到兩億噸。 (1)士不以利移，不為患改。 (10 分 ) (1)百金中民十家之產(chǎn)，吾奉先帝宮室，?？中咧我耘_(tái)為！ (5 分 ) 譯文：