【正文】 生動(dòng)集中的場(chǎng)面體現(xiàn)劇情本身。詩(shī)意的棲居意味著與諸神共存在，接近萬(wàn)物的本質(zhì)。淺薄的作品也許會(huì)受作者的控制，偉大的藝術(shù)往往超出作者主觀(guān)意圖的范疇。 ① 它是英美新批評(píng)的常用述語(yǔ)，指一種事是而非的嘲弄。詹姆斯論意識(shí)流的不可分割性：意識(shí)中每一個(gè)鮮明的意象都是浸染在圍繞它們流淌的活水之中。6．拉康對(duì)弗洛伊德無(wú)意識(shí)理論的語(yǔ)言學(xué)闡釋 弗洛伊德認(rèn)為無(wú)意識(shí)是通過(guò)“壓縮”和“移置”來(lái)表現(xiàn)其內(nèi)容的，拉康則認(rèn)為這兩個(gè)概念與隱喻和轉(zhuǎn)喻的修辭過(guò)程是相似的。他認(rèn)為這后一種富于想象力、創(chuàng)造力的作家即與“光天化日”之下的夢(mèng)幻者相似。他把性欲看作是文藝創(chuàng)作的動(dòng)因。 4．精神分析批評(píng)1．弗洛伊德的主要論著有：《創(chuàng)造性作家與白日夢(mèng)》、《俄狄浦斯王與哈姆雷特》、 《陀思妥耶夫斯基與弒父》。 （3） 從“本事”到“情節(jié)”，必須經(jīng)過(guò)作家的創(chuàng)造性變形，寫(xiě)實(shí)主義必須讓位于現(xiàn)實(shí)主義。 ③ 詩(shī)人的語(yǔ)言變成了自己的語(yǔ)言，藝術(shù)家能使欣賞者變成表現(xiàn)者。 （2）藝術(shù)創(chuàng)作不應(yīng)為一般而忽略個(gè)別。 * 直覺(jué)是主動(dòng)的、創(chuàng)造的，他所產(chǎn)生的意象是具體的共相?！保ò矗阂噌尅扒榻Y(jié)”）。3． 瓦萊里“音樂(lè)化”論的要點(diǎn)： （1）音樂(lè)化指：和諧的整體感覺(jué)效果：詩(shī)要講求音樂(lè)之美，不僅指節(jié)奏感、旋律性，而且要具有音樂(lè)那樣的協(xié)調(diào)性、嚴(yán)密性和整體性，要用音樂(lè)語(yǔ)言來(lái)思維。強(qiáng)調(diào)人的情感比理性更重要。（2）從重點(diǎn)研究文本轉(zhuǎn)移到重點(diǎn)研究讀者和接受。 波德萊爾的十四行詩(shī)《應(yīng)和》首次提出著名的象征主義“應(yīng)和”論。詩(shī)表面是一種形象，沒(méi)有說(shuō)理，但實(shí)際上卻包含著深刻的意蘊(yùn)。2．克羅齊“直覺(jué)－表現(xiàn)”說(shuō)的主要觀(guān)點(diǎn)：（直覺(jué)、感覺(jué)、概念的含義和相互關(guān)系） （1）感覺(jué)：在實(shí)踐活動(dòng)中引起的感觸，它是雜亂的、膚淺的、被動(dòng)的，是直覺(jué)的“材料”。3．科林伍德對(duì)表現(xiàn)情感和激發(fā)情感的區(qū)分： （1）表現(xiàn)首先指向表現(xiàn)者自己。 ① 藝術(shù)并不是一種技藝，而是一種情感的表現(xiàn)。他指出文藝的美感特征首先是驚奇陌生的新鮮感。 這樣，就使讀者對(duì)已熟悉的事物產(chǎn)生陌生感，從而延長(zhǎng)對(duì)之關(guān)注的時(shí)間和感受的強(qiáng)度，增加審美快感。弗洛伊德認(rèn)為，在人格發(fā)展的第三階段，即生殖器階段，兒 童身上發(fā)出一種戀母情欲綜合感?！?．弗洛伊德論文學(xué)藝術(shù)與白日夢(mèng)的主要觀(guān)點(diǎn)： “創(chuàng)作性作家本質(zhì)上是白晝的夢(mèng)幻者”。 （2）霍蘭德認(rèn)為：所有文學(xué)反應(yīng)都由包括人體身份（如：種族、性別等）、文化身份（如：基督教文化、儒家文化等）和個(gè)人身份（個(gè)人成長(zhǎng)史）。2．柏格森的直覺(jué)說(shuō)和綿延說(shuō) （1）直覺(jué)： 一種不依靠理性與經(jīng)驗(yàn)、不證自明的知識(shí)能力，它追隨對(duì)象的內(nèi)在生命，達(dá)到物我統(tǒng)一的至境。 然而正是這樣一種悖論語(yǔ)言成了布魯克斯心目中理想的詩(shī)歌語(yǔ)言：“悖論正合詩(shī)歌的用途，并且是詩(shī)歌不可避免的語(yǔ)言。意圖謬見(jiàn)：（1）英美新批評(píng)的一個(gè)重要概念，指以分析作者意圖為主的文學(xué)研究方法。 （2）詩(shī)便是對(duì)神性尺度的采納：詩(shī)作為存在借詞語(yǔ)確立自身的活動(dòng)具有一種始源性，它表現(xiàn)為存在的“原初命名”和萬(wàn)物本質(zhì)的“原初命名”，即給予本來(lái)無(wú)名的存在一個(gè)名字。9．西方馬克思主義文論（上）1．盧卡契的主要論著《歷史與階段意識(shí)》、《審美特征》；2．盧卡契論藝術(shù)本質(zhì)： 文藝的內(nèi)容來(lái)自對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的反映，但這種反映又是對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的超越；盧卡契的藝術(shù)發(fā)生說(shuō)： 一方面接受并發(fā)揮了馬恩的勞動(dòng)起源論，另一方面又用巫術(shù)起源論加以補(bǔ)充； 盧卡契論藝術(shù)功能：激發(fā)情感與認(rèn)知世界同一論。 （斯坦尼斯拉夫斯基強(qiáng)調(diào)：以真為美。 （2）批判資本主義對(duì)人的“愛(ài)欲”本性的壓抑：他接受并改造了弗洛伊德關(guān)于人的本能結(jié)構(gòu)由生、死兩方面組成的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為作為生本能的愛(ài)欲，是人的真正本質(zhì)；同時(shí)把馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于勞動(dòng)是人的本質(zhì)的思想加以歪曲后納入其“愛(ài)欲論”中來(lái)，認(rèn)為勞動(dòng)大規(guī)模的發(fā)泄愛(ài)欲提供了機(jī)會(huì)，但現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的高度自動(dòng)化、高科技水平和精細(xì)分工，使人的勞動(dòng)越來(lái)越單調(diào)、單一、機(jī)械，日益淪為工具的某個(gè)部分，把人的存在分裂成片面的機(jī)能，這樣，勞動(dòng)從作為人的愛(ài)欲本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，蛻變?yōu)閷?duì)愛(ài)欲的壓抑。（如：中國(guó)古代文學(xué)在“性”描寫(xiě)的許多隱語(yǔ)。3．索緒爾語(yǔ)言學(xué)的幾對(duì)基本概念：語(yǔ)言與言語(yǔ)、能指與所指、歷時(shí)與共時(shí)。2．什么叫“召喚結(jié)構(gòu)”？ 文本中的“空白”、“空缺”和“否定”共同構(gòu)成了喚起讀者填補(bǔ)空白、連接空缺、建立新視界的文本結(jié)構(gòu)，伊瑟爾稱(chēng)之為“文本的召喚結(jié)構(gòu)”，它是讀者再創(chuàng)造活動(dòng)的一個(gè)基本前提。3．什么叫“認(rèn)識(shí)價(jià)”？ （1）“認(rèn)識(shí)價(jià)”是?？轮R(shí)“考古學(xué)”的核心概念，但福柯為了防止人們囿于簡(jiǎn)單的定義，始終沒(méi)有給這一核心概念下過(guò)明確的定義。14．女權(quán)主義批判1．弗吉尼婭 （2）米勒特在考察文學(xué)作品時(shí)指出，應(yīng)首先注意兩種文學(xué)現(xiàn)象：第一，文學(xué)價(jià)值和文學(xué)常規(guī)已經(jīng)由男人決定，因此婦女常?？赡芤圆贿m宜的形式表達(dá)她們關(guān)心的問(wèn)題；第二，男性作家心目中的讀者似乎永遠(yuǎn)是男人，而且女性讀者可能無(wú)意識(shí)地也像男人那樣閱讀作品。吉爾伯特和蘇珊奧斯汀到愛(ài)米莉如品欽的《萬(wàn)有引力之虹》，雖然也象喬伊斯的《尤利西斯》一樣具有百科全書(shū)性質(zhì)，但書(shū)里并沒(méi)有什么可解釋的，你只需要去體驗(yàn)它。甚至真實(shí)的人體也能為人造的類(lèi)象所取代，看慣了合成纖維制成的仿真人，你會(huì)懷疑周?chē)娜耸欠袷钦鎸?shí)的。人們看世界的立體多維的方式如今剝離得只剩下墻上的“窗”——電視了。因此，進(jìn)入歷史和文學(xué)文本，就意味著對(duì)自我意識(shí)在主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)下被同化進(jìn)而喪失的可能應(yīng)保持清醒的理論自覺(jué)。處在第一世界文化領(lǐng)域的第三世界學(xué)者只要通過(guò)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)才能有效地選擇境遇并改變個(gè)體乃至群體的命運(yùn)。只有這樣，才能使殖民霸權(quán)主義的批判引起第一世界讀者的關(guān)注，并由文化領(lǐng)域擴(kuò)展到讀解政治領(lǐng)域，并使“東方”或“西方”問(wèn)題，成為人類(lèi)必得關(guān)注的共同問(wèn)題。使知識(shí)分子從非此即彼的二元對(duì)立誤區(qū)中“超前性”地走出來(lái)，從東方主義的束縛中解放出來(lái)，真正進(jìn)入多元共存的后現(xiàn)代世界格局之中。2．賽義德論“東方主義”與文化帝國(guó)主義 （1）在這個(gè)世界的“話(huà)語(yǔ)—權(quán)力”結(jié)構(gòu)中看到了宗主國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、觀(guān)念與邊緣國(guó)政治文化的明顯二元對(duì)立，在這種對(duì)立的權(quán)力話(huà)語(yǔ)模式中，邊緣國(guó)往往是僅僅作為宗主國(guó)“強(qiáng)大神話(huà)”的一個(gè)虛弱陪襯，一種面對(duì)文化霸權(quán)的自我貶損。 （4）人們凝視電視而達(dá)到一種出神忘我的狀態(tài)，這實(shí)際上是一種“窺視欲”的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。大眾傳媒的播出是單向度的，不像對(duì)話(huà)那樣有情感性的交流回應(yīng)，這種“無(wú)回應(yīng)”的播出缺乏溝通，使大眾傳媒成為“為了溝通”的“不溝通系統(tǒng)”。如科學(xué)幻想小說(shuō)取代了歷史小說(shuō)，要從歷史的角度來(lái)想象我們所處的“現(xiàn)時(shí)”，把“現(xiàn)時(shí)”看作一個(gè)已經(jīng)過(guò)去了的沒(méi)有因果聯(lián)系的斷裂的“時(shí)代”。該書(shū)舉出當(dāng)時(shí)許多女作家作品中都出現(xiàn)