【正文】 生動集中的場面體現(xiàn)劇情本身。詩意的棲居意味著與諸神共存在，接近萬物的本質(zhì)。淺薄的作品也許會受作者的控制，偉大的藝術(shù)往往超出作者主觀意圖的范疇。 ① 它是英美新批評的常用述語，指一種事是而非的嘲弄。詹姆斯論意識流的不可分割性：意識中每一個鮮明的意象都是浸染在圍繞它們流淌的活水之中。6．拉康對弗洛伊德無意識理論的語言學(xué)闡釋 弗洛伊德認(rèn)為無意識是通過“壓縮”和“移置”來表現(xiàn)其內(nèi)容的，拉康則認(rèn)為這兩個概念與隱喻和轉(zhuǎn)喻的修辭過程是相似的。他認(rèn)為這后一種富于想象力、創(chuàng)造力的作家即與“光天化日”之下的夢幻者相似。他把性欲看作是文藝創(chuàng)作的動因。 4．精神分析批評1．弗洛伊德的主要論著有：《創(chuàng)造性作家與白日夢》、《俄狄浦斯王與哈姆雷特》、 《陀思妥耶夫斯基與弒父》。 （3） 從“本事”到“情節(jié)”，必須經(jīng)過作家的創(chuàng)造性變形，寫實主義必須讓位于現(xiàn)實主義。 ③ 詩人的語言變成了自己的語言，藝術(shù)家能使欣賞者變成表現(xiàn)者。 （2）藝術(shù)創(chuàng)作不應(yīng)為一般而忽略個別。 * 直覺是主動的、創(chuàng)造的，他所產(chǎn)生的意象是具體的共相。”（按：亦釋“情結(jié)”）。3． 瓦萊里“音樂化”論的要點： （1）音樂化指：和諧的整體感覺效果：詩要講求音樂之美，不僅指節(jié)奏感、旋律性，而且要具有音樂那樣的協(xié)調(diào)性、嚴(yán)密性和整體性，要用音樂語言來思維。強(qiáng)調(diào)人的情感比理性更重要。（2）從重點研究文本轉(zhuǎn)移到重點研究讀者和接受。 波德萊爾的十四行詩《應(yīng)和》首次提出著名的象征主義“應(yīng)和”論。詩表面是一種形象，沒有說理，但實際上卻包含著深刻的意蘊(yùn)。2．克羅齊“直覺－表現(xiàn)”說的主要觀點：（直覺、感覺、概念的含義和相互關(guān)系） （1）感覺：在實踐活動中引起的感觸，它是雜亂的、膚淺的、被動的，是直覺的“材料”。3．科林伍德對表現(xiàn)情感和激發(fā)情感的區(qū)分： （1）表現(xiàn)首先指向表現(xiàn)者自己。 ① 藝術(shù)并不是一種技藝，而是一種情感的表現(xiàn)。他指出文藝的美感特征首先是驚奇陌生的新鮮感。 這樣，就使讀者對已熟悉的事物產(chǎn)生陌生感，從而延長對之關(guān)注的時間和感受的強(qiáng)度，增加審美快感。弗洛伊德認(rèn)為，在人格發(fā)展的第三階段，即生殖器階段，兒 童身上發(fā)出一種戀母情欲綜合感。”4．弗洛伊德論文學(xué)藝術(shù)與白日夢的主要觀點： “創(chuàng)作性作家本質(zhì)上是白晝的夢幻者”。 （2）霍蘭德認(rèn)為：所有文學(xué)反應(yīng)都由包括人體身份（如：種族、性別等）、文化身份（如：基督教文化、儒家文化等）和個人身份（個人成長史）。2．柏格森的直覺說和綿延說 （1）直覺： 一種不依靠理性與經(jīng)驗、不證自明的知識能力，它追隨對象的內(nèi)在生命，達(dá)到物我統(tǒng)一的至境。 然而正是這樣一種悖論語言成了布魯克斯心目中理想的詩歌語言：“悖論正合詩歌的用途，并且是詩歌不可避免的語言。意圖謬見：（1）英美新批評的一個重要概念，指以分析作者意圖為主的文學(xué)研究方法。 （2）詩便是對神性尺度的采納：詩作為存在借詞語確立自身的活動具有一種始源性，它表現(xiàn)為存在的“原初命名”和萬物本質(zhì)的“原初命名”，即給予本來無名的存在一個名字。9．西方馬克思主義文論（上）1．盧卡契的主要論著《歷史與階段意識》、《審美特征》；2．盧卡契論藝術(shù)本質(zhì)： 文藝的內(nèi)容來自對客觀現(xiàn)實的反映，但這種反映又是對客觀現(xiàn)實的超越；盧卡契的藝術(shù)發(fā)生說： 一方面接受并發(fā)揮了馬恩的勞動起源論，另一方面又用巫術(shù)起源論加以補(bǔ)充； 盧卡契論藝術(shù)功能：激發(fā)情感與認(rèn)知世界同一論。 （斯坦尼斯拉夫斯基強(qiáng)調(diào)：以真為美。 （2）批判資本主義對人的“愛欲”本性的壓抑：他接受并改造了弗洛伊德關(guān)于人的本能結(jié)構(gòu)由生、死兩方面組成的觀點，認(rèn)為作為生本能的愛欲，是人的真正本質(zhì)；同時把馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于勞動是人的本質(zhì)的思想加以歪曲后納入其“愛欲論”中來，認(rèn)為勞動大規(guī)模的發(fā)泄愛欲提供了機(jī)會，但現(xiàn)代工業(yè)社會的高度自動化、高科技水平和精細(xì)分工，使人的勞動越來越單調(diào)、單一、機(jī)械，日益淪為工具的某個部分，把人的存在分裂成片面的機(jī)能，這樣，勞動從作為人的愛欲本質(zhì)的實現(xiàn)，蛻變?yōu)閷塾膲阂?。（如：中國古代文學(xué)在“性”描寫的許多隱語。3．索緒爾語言學(xué)的幾對基本概念：語言與言語、能指與所指、歷時與共時。2．什么叫“召喚結(jié)構(gòu)”？ 文本中的“空白”、“空缺”和“否定”共同構(gòu)成了喚起讀者填補(bǔ)空白、連接空缺、建立新視界的文本結(jié)構(gòu)，伊瑟爾稱之為“文本的召喚結(jié)構(gòu)”，它是讀者再創(chuàng)造活動的一個基本前提。3．什么叫“認(rèn)識價”？ （1）“認(rèn)識價”是?？轮R“考古學(xué)”的核心概念，但?？聻榱朔乐谷藗冟笥诤唵蔚亩x，始終沒有給這一核心概念下過明確的定義。14．女權(quán)主義批判1．弗吉尼婭 （2）米勒特在考察文學(xué)作品時指出，應(yīng)首先注意兩種文學(xué)現(xiàn)象：第一，文學(xué)價值和文學(xué)常規(guī)已經(jīng)由男人決定，因此婦女常?？赡芤圆贿m宜的形式表達(dá)她們關(guān)心的問題；第二，男性作家心目中的讀者似乎永遠(yuǎn)是男人，而且女性讀者可能無意識地也像男人那樣閱讀作品。吉爾伯特和蘇珊奧斯汀到愛米莉如品欽的《萬有引力之虹》，雖然也象喬伊斯的《尤利西斯》一樣具有百科全書性質(zhì)，但書里并沒有什么可解釋的，你只需要去體驗它。甚至真實的人體也能為人造的類象所取代，看慣了合成纖維制成的仿真人，你會懷疑周圍的人是否是真實的。人們看世界的立體多維的方式如今剝離得只剩下墻上的“窗”——電視了。因此，進(jìn)入歷史和文學(xué)文本，就意味著對自我意識在主導(dǎo)意識形態(tài)下被同化進(jìn)而喪失的可能應(yīng)保持清醒的理論自覺。處在第一世界文化領(lǐng)域的第三世界學(xué)者只要通過個體經(jīng)驗才能有效地選擇境遇并改變個體乃至群體的命運。只有這樣，才能使殖民霸權(quán)主義的批判引起第一世界讀者的關(guān)注，并由文化領(lǐng)域擴(kuò)展到讀解政治領(lǐng)域，并使“東方”或“西方”問題，成為人類必得關(guān)注的共同問題。使知識分子從非此即彼的二元對立誤區(qū)中“超前性”地走出來，從東方主義的束縛中解放出來，真正進(jìn)入多元共存的后現(xiàn)代世界格局之中。2．賽義德論“東方主義”與文化帝國主義 （1）在這個世界的“話語—權(quán)力”結(jié)構(gòu)中看到了宗主國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、觀念與邊緣國政治文化的明顯二元對立，在這種對立的權(quán)力話語模式中，邊緣國往往是僅僅作為宗主國“強(qiáng)大神話”的一個虛弱陪襯，一種面對文化霸權(quán)的自我貶損。 （4）人們凝視電視而達(dá)到一種出神忘我的狀態(tài)，這實際上是一種“窺視欲”的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。大眾傳媒的播出是單向度的，不像對話那樣有情感性的交流回應(yīng)，這種“無回應(yīng)”的播出缺乏溝通，使大眾傳媒成為“為了溝通”的“不溝通系統(tǒng)”。如科學(xué)幻想小說取代了歷史小說，要從歷史的角度來想象我們所處的“現(xiàn)時”，把“現(xiàn)時”看作一個已經(jīng)過去了的沒有因果聯(lián)系的斷裂的“時代”。該書舉出當(dāng)時許多女作家作品中都出現(xiàn)