【正文】 定 。 1. 蒸氣機 的 發(fā)明者是（ A ）。 的理論困難主要有（ 1）如果確有燃素這種物質(zhì)的存在它就應(yīng)具有重量，然而金屬經(jīng)煅燒釋放燃素后重量非但沒有減少反而增加。 新方法 有笛卡兒 直觀演繹法、培根 排除歸納法和伽利略 實驗數(shù)學(xué)法。 A．維薩留斯 B．塞爾維特 C．哈維 D．達爾文 以下 屬于牛頓的貢獻 的是（ D ）。 宋代沈括 的 《夢溪筆談》 中提出海陸變遷、流水侵蝕地形原理，揭示了化石的形成，并用化石推斷古氣候，指出磁偏角現(xiàn)象。 〃波羅 1明朝時期與 徐光啟合作翻譯了《幾何原本》 的德國傳教士是 ( B ) 三、填空題 中國古代藥學(xué)史上部頭最大、 內(nèi)容最豐富的藥學(xué)巨著 《本草綱目》 由明代李時珍撰成于萬歷六年 (1578)。 A 《夢溪筆談》 B 《水經(jīng)注》 C 《天工開物》 D《農(nóng)政全書》 1明朝 宋應(yīng)星 的（ C ）總結(jié)了中國十 七世紀以前的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。 A 《黃帝內(nèi)經(jīng)》 B 《本草綱目》 C《金匱要略》 D《千金方》 （ A ）是世界上 第一部由政府組織編修的中藥學(xué)著作 。 A 《黃帝內(nèi)經(jīng)》 B 《本草綱目》 C《金匱要略》 D《千金方》 （ C ）是一部以論述 內(nèi)科雜病為主 的奠基性中醫(yī)臨床經(jīng)典著作。 A 地震 B 海嘯 C 潮汐 D 磁偏角 727年，開唐元年（ B ）在 《大衍歷》 中建立了不等距的內(nèi)插公式。由于他在藥學(xué)方面的巨大貢獻而被后世尊為“藥王”。 郭守敬 為修歷設(shè)計了很多新儀器，如：簡儀和圭表。 1中世紀，阿拉伯民族對于人類科學(xué)史的作用，可以概括為兩句話：“ 縱貫古今，橫通 東西 ”。 A．微粒說 B．氧化學(xué)說 C．原子論 D．分子論 1789年，拉瓦錫在他的（ C ）中正式把 “純粹空 氣”命名為“氧氣”。 _塞爾 維特 _提出的肺循環(huán)理論的基礎(chǔ)上，通過嚴格的科學(xué)實驗，提出了 體循環(huán)理論，從而建立了完整而正確的血液循環(huán)理論。 科學(xué)史學(xué)科的建立作出奠基性工作 的著名科學(xué)史家有薩頓、沃爾夫、 。 A．費舍 B．李希特 C．道爾頓 D．阿伏伽德羅 8.（ D ）注重化學(xué)性質(zhì)的周期性，發(fā)明了 元素周期律 。 A．摩爾根和鮑林 B．鮑林和艾弗里 C．艾弗里和沃森 D．沃森和克里克 ， ( D )在普朗克量子假說與盧瑟福原子行星的基礎(chǔ)上，提出 氫原子結(jié)構(gòu)模型和氫光譜的初步理論，圓滿地解釋了氫原子的定態(tài)結(jié)構(gòu)與氫原子光譜。 A. 1995 B. 1996 C. 1997 D. 1998 1. 第一個 環(huán)游太空 的是 ( A ) A．加加林 B．阿姆斯特朗 C．埃爾德林 D．楊利偉 2. 60年代的天文發(fā)現(xiàn) 是 ( D ) A．類星體 3K微波輻射 B．射電脈沖星 C．星際有機分子 D． ABC 科學(xué)技術(shù)史課程簡答題論述題 簡述古巴比倫王國時期的數(shù)學(xué)的萌芽。在代數(shù)上有解二次方程的根的內(nèi)容。巫師在實踐中發(fā)展了某些藥物和治療方法，并傳授下來，客觀上對早期醫(yī)學(xué)發(fā)展起到了一定作用。對疾病有病名、檢查、癥狀、診斷、治療等項內(nèi)容，顯示了科學(xué)的“味 道”。陶器的發(fā)明，是人類文明發(fā)展的重要標志，是人類第一次利用天然物，按照自己的意志，創(chuàng)造出來的一種嶄新的東西。 ②物理學(xué)知識的萌芽 中華民族的祖先在打制石器、制造弓箭、建筑房舍、人工取火及陶器造形中積累了大量有 關(guān)力學(xué)和物理學(xué)的經(jīng)驗。 ④化學(xué)知識的萌芽 化學(xué)知識的萌芽，主要同揉制樹皮、獸皮的工藝、釀酒工藝和制陶中的燒窯工藝有關(guān)。中國新石器時代晚期遺址中，現(xiàn)在所謂六畜 (馬、牛、羊、豬、雞、狗 )已經(jīng)俱全。在原始社會，思維的內(nèi)容并不是通過語言這個工具直接表述出來，而是通過和它的生存有關(guān)的事物和現(xiàn)象的直接接觸、直接交往和相互作用而產(chǎn)生。原始人把他們自身無法控制的自然現(xiàn)象看成是有靈魂的、超自然的異已力量的存在，并加以人格化，形成萬物有靈的思想。因此，神話是科技文化產(chǎn)生的最直接的前提。 在科技結(jié)構(gòu)方 面，與西方具有的科學(xué)理論、實驗和技術(shù)三者之間互相推動的循環(huán)加速機制不同，中國古代科學(xué)結(jié)構(gòu)中三者是互相割裂的，因而是不可能出現(xiàn)互相促進的循環(huán)加速過程的。 （ 2）武器。水力利用上最重要的一項可能是發(fā)動鍛鐵爐的風(fēng)箱，水力被用于冶金，使冶金業(yè)有了新的發(fā)展。代數(shù)學(xué)、三角學(xué)的創(chuàng)立也歸功于阿拉伯人。用八個字來概括它，就是 “縱貫古今、橫通東西”。這一派神學(xué)家多認為上帝的創(chuàng)造不是在歷史上某一特定時間一次完成，而是貫穿于整個宇宙進化演變的過程中﹔宇宙進化和人類歷史發(fā)展，都是上帝創(chuàng)造的體現(xiàn)。此時期內(nèi)，醫(yī)藥化學(xué)方面的代表人物有帕拉采爾蘇斯和海爾蒙特等人﹔冶 金化學(xué)方面有阿格里科拉等人。在論證信仰合理化的過程中 ,由于理性的懷疑精神 ,使理性和信仰的矛盾一直貫穿于經(jīng)院哲學(xué)的始終。并且通過精確的數(shù)學(xué)計算，指出心臟一個小時擠出的血量相當(dāng)于 3個成年人的總血量，因此血液必須是循環(huán)的。 笛卡兒的物理學(xué)及評價 1637年笛卡兒在以信的形式寄給惠更斯的一篇題為《說明一種借助它可用很小力提起很重貨物的機器》短文中，笛卡兒闡述了滑輪、斜面、楔形物、絞車、螺絲和杠桿的理論。此外，笛卡兒和伽利略一樣，還在自然科學(xué)中最早使用“物體”、“位移”、“運動”等概念。 1698年英國軍事工程師薩弗里發(fā)明了第一種可實用的蒸汽抽水機并經(jīng)過紐克門和他的同鄉(xiāng)考利的改進而廣泛應(yīng)用于礦山抽水。 試比較產(chǎn)業(yè)革命和第二次工業(yè)革命的主要特點 產(chǎn)業(yè)革命是用以機器為主體的工廠制度代替以手工技術(shù)為基礎(chǔ)的手工工場的革命，以蒸氣機的廣泛使用為主要標志。 達爾文進化論思想及其意義 達爾文總結(jié)了自己和別人進行科學(xué)考察和研究的結(jié)果，得出結(jié)論：現(xiàn)存的生物物種都是從原始的簡單生物經(jīng)過長期的變異和遺傳、經(jīng)過生存斗爭和自然選擇發(fā)展而來的。由此可能導(dǎo)致亞 種和新種的形成。不久，安培提出了安培定律，歐姆提出了歐姆定律，法拉第發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)定律，這些定律在麥克斯韋手中完成了經(jīng)典物理學(xué)的第二次大的綜合。 我們知道，在熱力學(xué)第二定律的各種表述中，克勞修斯突出了熱機作功中熱傳導(dǎo)的不可逆性，而開爾文則強調(diào)了功和熱的轉(zhuǎn)化的不 可逆性。克勞修斯指出，能量守恒原理的正確性無可懷疑，但如果以為它證實了宇宙是永恒的循環(huán)，那就走得太遠了。 總之，不論對于個別天體還是對生命個體而言，歸根結(jié)底熵增規(guī)律都是不可違抗的，除非它們尚屬于遠離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)。這種理論的價值不在于其具體內(nèi)容，而在于提出問題本身。一切動植物都是由細胞發(fā)育而來，并且是由細胞和細胞產(chǎn)物所構(gòu)成的。地殼的逐漸變化，是自然力量本身作用（包括現(xiàn)實存在的各種水成作用和火成作用）的結(jié)果。沃森與克里克的工作使得這些研究在新的理論基礎(chǔ)上得以重新整合。任何系統(tǒng)都是一個有機的整體，它不是各個部分的機械組合或簡單相加，系統(tǒng)的整體功能是各要素在 孤立狀態(tài)下所沒有的新質(zhì)。他發(fā)現(xiàn)，在牛頓力學(xué)領(lǐng)域中普遍成立的伽利略相對性原理，即力學(xué)定律對于任何相互勻速運動著的參照系都是一樣的，也就是一切慣性系都是等效的，但它在麥克斯韋電動力學(xué)中卻不能成立。又如，按照狹義相對論的四維表示，能量和動量結(jié)合成一個量，即“能量 動量矢量”，動量是這個四維矢量的空間份量，能量則是它的時間份量。因此，運動方程對決定體系狀態(tài)的力學(xué)量可以作出確定的預(yù)言。微觀體系的實在性還表現(xiàn)在它的不可分離性上。如果他們不敢放棄以太，那末，他們必須放棄比“以太學(xué)”更古老的哥白尼的地動說。 四、論述題 請談?wù)?控制論及其方法論意義 控制論（ Cyberics）是研究機器、生命、通訊等各類系統(tǒng)的調(diào)節(jié)和控制規(guī)律，即動態(tài)系統(tǒng)在變的環(huán)境條件下如何保持平衡狀態(tài)或穩(wěn)定狀態(tài)的科學(xué)。反饋方法則是利用反饋控制原理去分析和處理問題的研究方法。黑箱方法也是控制論的主要方法。普利高津在耗散結(jié)構(gòu)理論中著重討論的是時間的可逆性和不可逆性對稱性和非對稱性之間的矛盾和轉(zhuǎn)化的問題。為此，普利高津把物理學(xué)分為兩大部分，即存在的物理學(xué)和演化的物理學(xué)。耗散結(jié)構(gòu)理論向我們展示出的世界是具有復(fù)雜規(guī)律的世界，世界不僅存在著而且演化著，系統(tǒng)內(nèi)外存在著隨機性的相互作用，這些作用又主要是非線性的。它的意義不僅在于豐富了我們的科學(xué)知識?！痹谡劦较鄬φ摃r他說，“過去人 們認為當(dāng)這個世界上的一切物質(zhì)都消失后，至少還有時間和空間，而現(xiàn)在當(dāng)物質(zhì)消失時，則連時間和空間也沒有了。從它誕生之日起，圍繞它的爭論就一刻也沒有停止過，其中最引人注目的是愛因斯坦與以玻爾為首的哥本哈根學(xué)派之間的爭論。自然崇拜最大特點是將某種神性賦予自然物體，自然崇拜是原始社會一種極其普遍的信仰形式，是原始人類最初的一種認為自然物和自然力具有生命、意志以及偉大能力的信念。在一般人類文化進程的大背景下，科技文化也具有整體性、歷史性和層次性。由畢達哥拉斯和柏拉圖奠定基礎(chǔ)的這種數(shù)學(xué)唯物主義思想經(jīng)過中世紀基督教思想家的改造而被賦予了神學(xué)內(nèi)容。這種“數(shù)學(xué)和諧性假說”標志著數(shù)學(xué)理性萌芽。盡管當(dāng)時的天文觀測已發(fā)現(xiàn)部分星體表觀運動的不規(guī)則性，但柏拉圖仍堅信天體作為神圣不變的永恒存在，其運動必定 遵循均勻（勻速度）而有序（正圓形軌道）的原則。準確率相當(dāng)高，偏差在很長時間內(nèi)未超過 2度。另外，還可以舉出兩條社會原因﹕一是與一般人的常識相吻合﹔二是不違背亞里士多德物理學(xué)和宗教教義。 本輪 —— 均輪體系 為了使地心說也能解釋行星亮度的變化，用勻速圓周運動說明行星表觀上的不規(guī)則運動，公元前 3世紀，丕嘉的阿波洛尼烏斯 (Appollonius of Perga，公元前 247?～前 205?)提出了均輪、本輪的概念，認為所有的天體都沿著本輪作勻速圓周運動，本輪的中心又沿著均輪作勻速圓周運動，地球則處在均輪的中心。這條原則作為數(shù)理天文學(xué)萌芽的標志直至近代還指導(dǎo)著天文學(xué)的發(fā)展。在這一基礎(chǔ)之上，他提出了著名的柏拉圖原理。畢達哥拉斯從“數(shù)是萬物本原”的自然觀出發(fā)，不僅認為和諧的幾何圖形與數(shù)有密切關(guān)系，而且認為音樂的和諧也與數(shù)密切相關(guān)；他甚至猜想“全宇宙也是一個數(shù)，并應(yīng)是一個樂調(diào)”。 畢達哥拉斯主義 是古希臘畢達哥拉斯學(xué)派信奉的思想。 圖騰崇拜 所謂圖騰，就是在氏族部落出現(xiàn)后，原始氏族把自己所崇拜的某種動物、植物或其他東西作為標志，美洲的土著印第安人把它叫做“圖騰”（ totem），原義是“他的親族”。 以愛因斯坦和玻爾為代表的兩方的論戰(zhàn)是科學(xué)史上持續(xù)最久、斗爭最激烈、最富有哲學(xué)意義的論戰(zhàn)之一，它一直持續(xù)到今天。（ 2）它揭示了事物運動的辯證性。 對于相對論在科學(xué)中的地位，玻恩（ Max Born， 1882～ 1970）是這么評價的：“ 1905年誕生的狹義相對論可以公正地看作是科學(xué)中古典時期的結(jié)束和新紀元的開始。那種認為世界是簡單的，僅為一些簡單的數(shù)學(xué)定律所統(tǒng)治的概念，是一種謬誤的理想化。并且，通過對不可逆過程微觀理論和熵的研究，實現(xiàn)從存在到演化的過渡，從而把這兩部分物理學(xué)統(tǒng)一起來?？臻g對稱和時間對稱歷來是物理學(xué)的基本觀念?！昂谙洹笔且环N理想化的模型。但也使偏差愈益加大，導(dǎo)致振蕩。它研究生物體和機器以及各種不同基質(zhì)系統(tǒng)的通信和控制的過程，探討它們共同具有的信息交換、反饋調(diào)節(jié)、自組織、自適應(yīng)的原理和改善系統(tǒng)行為、使系統(tǒng)穩(wěn)定運行的機制，從而形成了一大套適用于各門科學(xué)的概念、模型、原理和方法。 —— 黑體輻射與“紫外災(zāi)難”。 T．庫恩認為，能量守恒與轉(zhuǎn)化定律被 12個人同時發(fā)現(xiàn)的原因是什么 第一，是“能量轉(zhuǎn)化過程的可得性”，即在實驗中可以實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)換過程；第二，是對熱機的研究；第三，是自然哲學(xué)的影響。在這個意義上，經(jīng)典物理學(xué)因果律 在微觀領(lǐng)域失效了。 簡述量子力學(xué)的主要內(nèi)容 量子力學(xué)是關(guān)于原 子和亞原子物理體系運動規(guī)律的理論，它與相對論一起構(gòu)成現(xiàn)代物理學(xué)的理論基礎(chǔ)。他吸取了休謨對先驗論﹑馬赫對絕對時空概念的批判成果，從考察兩個在空間上分隔開的事件的“同時性”入手， 否定了沒有經(jīng)驗根據(jù)的“同時性”的絕對性及其有關(guān)的絕對時間概念，從而也否定了絕對空間概念以及實質(zhì)上被當(dāng)作絕對空間的“以太”的存在。同時認為，系統(tǒng)中各要素不是孤立地存在著，每個要素在系統(tǒng)中都處于一定的位臵上，起著特定的作用。盡管當(dāng)時對很多細節(jié)問題并不清楚，但關(guān)于生物學(xué)乃至生命科學(xué)以及相關(guān)學(xué)科研究的發(fā)展前景已經(jīng)展現(xiàn)出來：運用物理化學(xué)原理，在分子水平上研究生命現(xiàn)象充滿了誘人的前景，生命科學(xué)史上的一個黃金時期已經(jīng)到來。 簡述 DNA 雙螺旋結(jié)構(gòu)模型的建立的劃時代意義。細胞學(xué)說的提出從橫的方面把現(xiàn)存的千千萬萬種曾被認為是互不相干的有機體聯(lián)系了起來。在論述過程中，它并未超出機械自然觀的范圍，但又包 含了發(fā)展和普遍聯(lián)系的觀念。如今，人們不僅在自然科學(xué)領(lǐng)域，而且在社會科學(xué)領(lǐng)域也開始引進“熵”的概念，用以說明各種社會建制的紊亂程度及其克服方法。這是對康德宇宙循環(huán)論和拉普拉斯決定論的挑戰(zhàn)。根據(jù)玻爾茲曼（ ,1844～ 1906）對熵和熱力學(xué)第二定律的幾率解釋，熵越大表示系統(tǒng)宏觀的無序程度也越高。這一新概念的核心就是變化的電場與感生磁場之間的轉(zhuǎn)換。達爾文革命的影響實際上遠遠超出了生物學(xué)和自然科學(xué)的領(lǐng)域。自然選擇包括三個始終綜合發(fā)生作用的因素 —— 變異性、遺傳性和由繁殖過剩而引起的生存斗爭。 二者的不同之處在于，在第一次工業(yè)革命中，并未呈現(xiàn)出科學(xué)領(lǐng)先于技術(shù)的關(guān)系，技術(shù)上 的革新主要是依靠熟練工匠的經(jīng)驗積累而完成。 第一階段是 18世紀 60年代。