【正文】 ………………………………………………………………………………………ⅠABSTRACT……………………………………………………………………………………Ⅱ緒論………………………………………………………………………………………………1一、《圍城》象征主義手法概述……………………………………………………………2 （一）“圍城”與象征主義的內(nèi)涵…………………………………………………………2 （二）《圍城》中象征主義簡(jiǎn)述……………………………………………………………3（三）《圍城》象征主義手法的主旨………………………………………………………3二、《圍城》象征主義手法分析……………………………………………………………5（一）《圍城》象征主義產(chǎn)生的社會(huì)背景…………………………………………………5（二）研究《圍城》象征主義手法的目的……………………………………………… 6（三）象征主義對(duì)《圍城》的影響……………………………………………………… 7三、象征主義手法在《圍城》中的運(yùn)用…………………………………………………9（一）生活層面的運(yùn)用…………………………………………………………………… 10（二）文化層面的運(yùn)用…………………………………………………………………… 12（三）哲理層面的運(yùn)用…………………………………………………………………… 14結(jié)論……………………………………………………………………………………………… 17參考文獻(xiàn)…………………………………………………………………………………………18致謝……………………………………………………………………………………………… 191本科畢業(yè)論文 緒論緒 論自40 年代以來(lái)，就有不少人對(duì)《圍城》進(jìn)行研究，特別是對(duì)象征主義手法在《圍城》中的運(yùn)用的研究。”愛(ài)情、婚姻是這樣，事業(yè)困境是如此，人們的人生困境又何嘗不是這樣，上句話中“被圍困的城堡”象征著人生無(wú)常之困境。一方面，我們的身體要求實(shí)現(xiàn)享受，于是導(dǎo)致欲望的膨脹，人的心理產(chǎn)生了張力；另一方面，我們?cè)诿鎸?duì)社會(huì)壓力和別人的限制時(shí)，又渴望退回平靜狀態(tài)，產(chǎn)生畏縮的收縮力，欲望在不能實(shí)現(xiàn)中膨脹的達(dá)到人所忍受的臨界點(diǎn)——于是，畏縮和欲望妥協(xié)成為人在其中搖擺不定的圍城。在這張網(wǎng)下，“時(shí)來(lái)天地皆同力，運(yùn)去英雄不自由”。40年代錢(qián)鐘書(shū)寫(xiě)《圍城》有他自己的獨(dú)特見(jiàn)解，在《圍城》中象征主義手法2是指整部作品都充滿(mǎn)著象征,它不是個(gè)別詞句的象征,也非段落部分的象征,而是整部作品的形象體系都具有象征性,它隱喻的是一個(gè)完整的世界。其中生活層面的運(yùn)用包括兩個(gè)方面：第一，方鴻漸的羅曼史；第二，方鴻漸的“回歸”。［5］(100)人生又何不如此呢？人們總是從一座圍城跳入另一座圍城，卻始終無(wú)法超越圍城。第三，哲理層面運(yùn)用：《圍城》揭示的不僅是20世紀(jì)40年代人性的困境，也不僅僅是中國(guó)人的人性困境，而是整個(gè)人類(lèi)面臨的人性困境：在追求與退縮之間搖擺不定的苦悶與彷徨。［8］(139140)1935年至1937年，錢(qián)鐘書(shū)在英國(guó)牛津大學(xué)學(xué)習(xí)并獲得學(xué)士學(xué)位，［9］(125)在這期間正是弗洛依德的聲譽(yù)發(fā)展到了頂峰、精神分析說(shuō)處于鼎盛之際，他的創(chuàng)作受到了很大的影響。由于楊絳女士不斷的督促，替我擋了許多事，省出時(shí)間來(lái)，得以錙銖積累地寫(xiě)完”。［3］(282)從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度出發(fā)，認(rèn)為《圍城》主要的象征意義有二：第一，兩千多年的中國(guó)封建傳統(tǒng)恰似一座封閉的、腐朽的、搖搖欲墜的巨大堡壘，在四周?chē)鴪?jiān)壁的“堡壘”里，渴望進(jìn)步的中國(guó)知識(shí)分子被壓抑得喘不過(guò)氣來(lái)，他們就只能用無(wú)端的爭(zhēng)執(zhí)和令人啼笑皆非的舉止來(lái)排遣壓抑；第二，那一群知識(shí)分子企圖沖破顯示婚姻的桎梏，舊時(shí)代的婚姻只能讓這些知識(shí)分子一生就從一座“城”跳入另一座“城”。他不僅意識(shí)到了當(dāng)時(shí)人們所處的困境，而且還進(jìn)一步認(rèn)清了當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境。［4］(17)有學(xué)者認(rèn)為：《圍城》正是……對(duì)整個(gè)現(xiàn)代化文明現(xiàn)代人生進(jìn)行整體反思和審美觀照的藝術(shù)結(jié)晶，它要反映和揭示整個(gè)現(xiàn)代文明的危機(jī)和現(xiàn)代人生的困境。”《圍城》的象征主義手法運(yùn)用揭示了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的中國(guó)人是軟弱的、缺乏勇氣的、甘守現(xiàn)狀、聽(tīng)天由命的，是中國(guó)人劣根性的體現(xiàn)。［2］(236)錢(qián)鐘書(shū)的《圍城》繼承了法國(guó)象征主義的這一特點(diǎn)，將他要表達(dá)的思想感情全部融入到了文字中，讓讀者慢慢的去體會(huì)。最早直接將象征主義詩(shī)歌理論和創(chuàng)作方法系統(tǒng)介紹到中國(guó)來(lái)的是勤工儉學(xué)的留法的少年中國(guó)學(xué)會(huì)的成員。廢名在1927年再版他翻譯的波德萊爾的散文詩(shī)《窗》時(shí)，把它移到了書(shū)的前代題記，并作了特意的說(shuō)明：“波德萊爾題作《窗戶(hù)》的那首詩(shī)，……是我創(chuàng)作時(shí)最好的說(shuō)明了。這也可以回應(yīng)現(xiàn)代文學(xué)奠基人魯迅關(guān)于中國(guó)文學(xué)是個(gè)可以把一切都染黑的“黑色染缸” ［20］(480)的辛辣批判。寥寥幾頁(yè)，作品對(duì)于沿海城市居民中的某種濃重的媚外心理揭示得真是入木三分！還有那位美國(guó)留學(xué)生出身的孫柔嘉的姑母陸太太，對(duì)于方鴻漸夫妻的感情和諧與婚姻幸福顯然也起了極不光彩的負(fù)面作用。而他與鮑小姐的“戀情”就暗示了鴻漸失敗的人生經(jīng)歷。他對(duì)蘇小姐只是一種同學(xué)關(guān)系，只是蘇小姐的一廂情愿，不可能有結(jié)果。在這樣動(dòng)蕩、混亂的社會(huì)誰(shuí)是成功者？投機(jī)倒把發(fā)國(guó)難財(cái)?shù)娜耸撬^的“社會(huì)認(rèn)可的成功者”。他們處處做小人，又不得處處提防小人。方鴻漸回鄉(xiāng)以及歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦到達(dá)湖南任教，即去三閭大學(xué)的任教的旅途和他任教期間發(fā)生的事情，是他的第二次“回歸”。［5］(214)偏僻閉塞的三閭大學(xué)，表面上肅禁令嚴(yán)、井然有序，實(shí)際上卻充斥著卑鄙、庸俗、猜測(cè)和傾軋。一向和家庭習(xí)而相忘，稍能從局外人的立場(chǎng)來(lái)觀察，才恍然明白這幾年來(lái)兄弟、妯娌、甚至父子之間的真情實(shí)相，自己就如蒙在鼓里。從上面的敘述揭示出，方鴻漸性格中的最大弱點(diǎn)是面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)殘酷的生存競(jìng)爭(zhēng)和嚴(yán)重的精神危機(jī)而缺乏與之對(duì)抗所應(yīng)有的理性、信仰、熱情和力量，常常不由自主地流露出發(fā)自本性的怯懦，迷茫和盲動(dòng)性。蘇文紈故意挑起方鴻漸和趙辛楣的爭(zhēng)斗。這就象征了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的外國(guó)留學(xué)生在西方文化的影響下，已變得虛偽、自私，已深受西方“個(gè)人主義”的毒害。這個(gè)學(xué)生說(shuō)：“你是我的妻子，我是你的丈夫，他也是你的丈夫，我們是你很多的丈夫”。這象征了在當(dāng)時(shí)的中國(guó)留學(xué)生在外國(guó)買(mǎi)假文憑的現(xiàn)象非常常見(jiàn)的。一是以現(xiàn)代文化關(guān)照中國(guó)傳統(tǒng)文化的某些弊端，如方鴻漸的父親方老先生的迂腐，他推薦的線裝書(shū)中“中國(guó)人品性方正所以說(shuō)地是方的，洋人品性圓滑，所以主張地是圓的” ［5］(37)之類(lèi)。它給我們深深的啟發(fā)，因?yàn)檫@暗示著做過(guò)這些事的似乎不止這些人，有時(shí)也包括自己，就好像我們?cè)诎的臉上看到自己的相貌特征一樣。《圍城》揭示的不僅是20世紀(jì)40年代人性的困境，也不僅僅是中國(guó)人的人性困境，而是整個(gè)人類(lèi)面臨的人性困境：在追求與退縮之間搖擺不定的苦悶與彷徨。［5］(324)這里已經(jīng)明顯地引入了存在主義哲學(xué)的人生感嘆。對(duì)于它的文學(xué)價(jià)值，則是從較深層面來(lái)進(jìn)行研究的，從它在文學(xué)中所起的作用來(lái)進(jìn)行研究。感謝學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)在大學(xué)里給我的幫助！感謝我的同學(xué)們?cè)诖髮W(xué)四年里給予我的幫助！感謝我的父母！感謝父母給予了我生命，感謝父母給我的教導(dǎo)，感謝父母給我的支持和鼓勵(lì)。在論文即將完成之際，我的心情無(wú)法平靜，從開(kāi)始進(jìn)入課題到論文的順利完成，有許多可敬的師長(zhǎng)、同學(xué)、朋友給了我無(wú)數(shù)的幫助，在這里請(qǐng)接受我誠(chéng)摯的謝意。這一課題的研究對(duì)我們認(rèn)識(shí)中國(guó)人的劣根性有著非常重要的反省價(jià)值，它促使我們?cè)诟h(yuǎn)的將來(lái)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和吸取教訓(xùn)，并自覺(jué)地克服這一缺點(diǎn)，更好地認(rèn)識(shí)自己，從而更好地發(fā)揮我們的長(zhǎng)處，將我們的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。窗外站一個(gè)短衣襤褸的老頭子，目不轉(zhuǎn)睛地看窗里的東西，臂上挽個(gè)籃，盛著粗拙的泥娃娃和蠟紙粘的風(fēng)轉(zhuǎn)。留學(xué)西洋，受西方現(xiàn)代文化尊重個(gè)性、重視人的價(jià)值、鼓勵(lì)個(gè)人發(fā)展的影響，方鴻漸的主體意識(shí)已經(jīng)覺(jué)醒，有了追求自由生活的理想和愿望，但在強(qiáng)大的中國(guó)傳統(tǒng)文化專(zhuān)制的束縛下，他的理想和愿望化為泡影。《圍城》是作者人生哲學(xué)思考的深入淺出的闡發(fā)，正像作者說(shuō)的，“是錙銖積累寫(xiě)成的”。三是探討對(duì)西方文明和西方文化的吸收中的荒誕，如方鴻漸在家鄉(xiāng)中學(xué)演講時(shí)所說(shuō)的，“海通幾百年來(lái)，只有兩件西洋東西在整個(gè)中國(guó)社會(huì)里長(zhǎng)存不滅。第三方面，通過(guò)作品中各種人物的虛榮心理的描寫(xiě)來(lái)揭示人性的頹敗。但是由于外語(yǔ)系的系主任劉東方與韓學(xué)愈有矛盾，于是就叫方鴻漸代替孫柔嘉去講課。孫柔嘉在三閭大學(xué)英語(yǔ)系當(dāng)助教，教英語(yǔ)。但是到頭來(lái)蘇文紈沒(méi)有達(dá)到目的，因?yàn)榉进櫇u并沒(méi)有愛(ài)上她，反12而愛(ài)上了蘇文紈的表妹唐曉芙（唐曉