【正文】 學(xué)哲學(xué)不一定要學(xué)習(xí)哲學(xué)史“宇宙充滿了靈魂”是泰勒斯的觀點(diǎn)。蘇格拉底進(jìn)行申辯時(shí)的言辭就是柏拉圖《申辯篇》的前身。蘇格拉底論證方式為助產(chǎn)術(shù)。柏拉圖早年和晚年的思想不是完全一致的。巴門(mén)尼德代表的轉(zhuǎn)向是從思想的對(duì)象轉(zhuǎn)向感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象?？档碌摹都兇饫硇耘小诽接懙氖抢碚撝R(shí)。從西方哲學(xué)概念來(lái)看，我們所說(shuō)的“形而上學(xué)”與以下哪個(gè)概念等同？亞里士多德的著作中，最主要涉及哲學(xué)問(wèn)題的是（）。 “四因說(shuō)”探究的是不同事物之間形式的比較關(guān)系。柏拉圖十分肯定，骯臟的東西也是有著理念的。懷疑主義主張靈魂的快樂(lè)最持久亞里士多德認(rèn)為“思辨是最高的幸?！?。包含有禁欲主義觀念的學(xué)派是亞里士多德說(shuō)，幸福就是合乎德性地實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。哲學(xué)通過(guò)信仰解決問(wèn)題。中世紀(jì)經(jīng)院神學(xué)家安瑟爾謨是一個(gè)極端的實(shí)在論者《奧格斯堡信綱》里有一句話“誰(shuí)統(tǒng)治，信誰(shuí)的教”。概括來(lái)看，近代哲學(xué)可以區(qū)分為兩股主要思潮——經(jīng)驗(yàn)論和唯名論。文藝復(fù)興主要是在藝術(shù)、文學(xué)和建筑領(lǐng)域內(nèi)的思想文化運(yùn)動(dòng)，對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展影響很小。斯賓諾莎認(rèn)為笛卡爾哲學(xué)理論的缺陷是？以下不屬于斯賓諾莎哲學(xué)體系的是？“我思故我在”中的“我”可以理解為？可以認(rèn)為，笛卡爾確立認(rèn)識(shí)主體的方式是排除法，是否定性的。 萊布尼茨認(rèn)為單子之間沒(méi)有質(zhì)的區(qū)別。萊布尼茨認(rèn)為每一個(gè)單子之間是不可能有連續(xù)性的。在一定意義上，休謨的懷疑論應(yīng)當(dāng)被歸為不可知論17世紀(jì)的唯理論注重科學(xué)，希望以數(shù)理公式一樣的模型建立哲學(xué)體系。根據(jù)洛克的觀點(diǎn)，知識(shí)是對(duì)觀念之間關(guān)系的一種認(rèn)識(shí)“人是會(huì)思想的蘆葦”出自《人類理智研究》一書(shū)盧梭所謂的“人所形成的人”是指一種什么樣的人？洛克認(rèn)為人們訂立契約的目的是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)之父是誰(shuí)？自由大憲章意在限制國(guó)王的權(quán)利，保障貴族的利益法的精神即是人的根本理性。立法和司法有可能在道德理想層面統(tǒng)一起來(lái)，這是黑格爾的觀點(diǎn)?？档抡軐W(xué)康德的形而上學(xué)沒(méi)有達(dá)到人類追求自由的理想，于是他又在（）中進(jìn)行了進(jìn)一步的闡明普魯士打敗了法國(guó)的入侵后，建立了（）?？档抡J(rèn)為在自然狀態(tài)下人是自由平等的。從另一方面來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)形式限定了人的認(rèn)識(shí)范圍?？档抡J(rèn)為，首先要?jiǎng)訖C(jī)良善才能說(shuō)行為良善理性和經(jīng)驗(yàn)有很大關(guān)系工具理性和價(jià)值理性之間需要實(shí)現(xiàn)一種平衡康德關(guān)于范疇演繹的核心命題是我思必須能夠伴隨著我的一切表象黑格爾哲學(xué)康德哲學(xué)從根本上意識(shí)到了近代哲學(xué)啟蒙主義中：“朝霞伴隨著康德而興起，自由貫徹哲學(xué)而始終”，是誰(shuí)說(shuō)的？康德認(rèn)為，科學(xué)是在經(jīng)驗(yàn)范疇內(nèi)有效，在經(jīng)驗(yàn)范疇外只能形成什么？康德認(rèn)為，事實(shí)層面沒(méi)有的東西在理想層面也不應(yīng)該有。人類的實(shí)踐理性能否發(fā)揮作用，與人類是否自由無(wú)關(guān)?？档抡J(rèn)為人類理性有理論理性和實(shí)踐理性兩大功能?？档碌囊簧鷮?duì)知識(shí)的探索可以以1770年為標(biāo)志分為前期和后期兩個(gè)階段，前期主要研究自然科學(xué)在康德看來(lái)，范疇不僅是我們認(rèn)識(shí)世界的形式，也是世界本身的形式2002年出版的研究康德的著作大概960多種單純的“后天性判斷”具有普遍性和必然性康德把分析和考察理性能力的工作，稱為批判哲學(xué)。黑格爾看待問(wèn)題是站在世界以外看待。人生要面對(duì)如何活和為什么活兩個(gè)方面的問(wèn)題我們需要自己賦予自己人生的意義馮友蘭提出的“道德境界”，指人為了社會(huì)的利益來(lái)做事柏拉圖與亞里士多德哲學(xué)的價(jià)值取向是一致的。如果用造房子做比喻，那么建筑師就是其中的動(dòng)力因，房子的樣子就是造房子的目的因。亞里士多德建立的學(xué)派是希臘神話引發(fā)了哲學(xué)的思考，其中一個(gè)重要的命題就是亞里士多德認(rèn)為人的經(jīng)驗(yàn)是從哪里來(lái)的？黑格爾把死亡看作一種可能性在馮友蘭提出的四個(gè)境界中，“天地境界”是最高層面的境界人生必須以自由為前提條件亞里士多德很關(guān)注經(jīng)驗(yàn)知識(shí)亞里士多德物存在的最高目標(biāo)是什么？不同實(shí)物有不同目標(biāo)，但最高的是對(duì)手機(jī)號(hào)碼忌諱“4”的這種現(xiàn)象屬于什么？亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)的核心是理論學(xué)。衣食住行是生活的目的在某種意義上說(shuō)，人生的意義就在于人生的有限性?？档率褂谩皩?shí)踐”這個(gè)概念主要是針對(duì)哪個(gè)范疇？形式邏輯中內(nèi)涵和外延的關(guān)系是什么？以下不屬于“理性”的三個(gè)理念的是？根據(jù)康德的觀點(diǎn)，笛卡爾的我思與感覺(jué)直觀是同一種認(rèn)識(shí)能力康德哲學(xué)是20世紀(jì)被人們研究最多的一位古典哲學(xué)家20世紀(jì)西方哲學(xué)帶有濃厚的反傳統(tǒng)色彩 康德把知性的先天認(rèn)識(shí)形式叫“范疇”康德哲學(xué)批判的主要目的是為了解決形而上學(xué)問(wèn)題康德說(shuō)的“自然”，是一切可能經(jīng)驗(yàn)的總和根據(jù)康德的觀點(diǎn)，科學(xué)知識(shí)屬于下列哪種判斷？康德認(rèn)為要對(duì)外部世界感知，要以什么為前提？康德“認(rèn)識(shí)論”的最高原則是形而上學(xué)的三個(gè)“理念”體現(xiàn)了理想世界的統(tǒng)一性近代哲學(xué)中，“實(shí)踐”用于哲學(xué)是從康德開(kāi)始的康德認(rèn)為定言命令就是道德命令目的與手段是統(tǒng)一的黑格爾和馬克思把實(shí)踐看作是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的活動(dòng)康德認(rèn)為實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)形而上學(xué)的三個(gè)理念是靈魂、宇宙、上帝康德認(rèn)為，范疇是經(jīng)驗(yàn)的先天條件。在某種意義上，康德綜合了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論?？茖W(xué)理性是一種工具理性任何可知的東西都在認(rèn)識(shí)形式限制之下下列判斷屬于綜合判斷的是？人們往往把（）看作是傳統(tǒng)形而上學(xué)的最大代表因?yàn)?7世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論已經(jīng)解決了必然性和普遍性的問(wèn)題，所以康德所要解決的就是這些問(wèn)題的先天性。黑格爾的哲學(xué)思想是對(duì)康德形而上學(xué)思想的顛覆。康德哲學(xué)是一種批判哲學(xué)?！熬C合判斷”還可分為先天綜合判斷和后天綜合判斷康德認(rèn)為，分析判斷是先天的，具有普遍性和必然性，但不是嚴(yán)格定義上的知識(shí)?？茖W(xué)知識(shí)要包含先天經(jīng)驗(yàn)和后天形式兩方式的因素。以下不屬于“德國(guó)古典哲學(xué)”的代表人物的是？首次提出“現(xiàn)象是不可知的，本質(zhì)是可知的”的人是？在《純粹理性批判》中，康德把人稱為什么？康德認(rèn)為，如果我們把認(rèn)識(shí)能力擴(kuò)展到一切事物之中，我們就沒(méi)有自由了?？档碌摹案绨啄崾降母锩备鶕?jù)大衛(wèi)?休謨的觀點(diǎn)，秩序就是什么？霍布斯認(rèn)為國(guó)家是什么？《社會(huì)契約論》（1762）是誰(shuí)的著作？君主政體下，盡管權(quán)利并不集中，但國(guó)王總能依據(jù)法律統(tǒng)治國(guó)家霍布斯主張建立政府，人們應(yīng)該把所有自然權(quán)利都交給專制的政府。社會(huì)政治思想以下屬于洛克著作的是（）認(rèn)為休謨對(duì)形而上學(xué)的打擊最為致命休謨從經(jīng)驗(yàn)論出來(lái)，提出懷疑論的結(jié)論。屬性是實(shí)體的本質(zhì)，樣式是實(shí)體的分殊。自然神論對(duì)中世紀(jì)及其以后的科學(xué)家影響很大，直到黑格爾才對(duì)它開(kāi)始進(jìn)行批判。哲學(xué)的科學(xué)性通過(guò)體系性體現(xiàn)。根據(jù)笛卡爾的觀點(diǎn)，理智直觀是形而上學(xué)的第一原理?！缎鹿ぞ摺芬粫?shū)的作者是萊布尼茨經(jīng)院哲學(xué)從希臘哲學(xué)繼承了對(duì)以下哪組問(wèn)題的研究笛卡爾把觀念分為三類的依據(jù)是：在近代哲學(xué)的一個(gè)重要標(biāo)志是？安瑟爾謨認(rèn)為，上帝是一個(gè)全知、全能、全善，最完滿的一個(gè)概念笛卡爾是“唯理論”的創(chuàng)始人。日心說(shuō)認(rèn)為太陽(yáng)是宇宙的中心。對(duì)晚期希臘哲學(xué)而言，人們主要是出于對(duì)神和死亡的恐懼而需要它(X)中世紀(jì)哲學(xué)是公元前2世紀(jì)到公元16世紀(jì)的哲學(xué)形態(tài)?；浇虖?qiáng)調(diào)信仰。晚期希臘哲學(xué)產(chǎn)生于動(dòng)蕩不安的社會(huì)環(huán)境之中亞里士多德的倫理學(xué)首先討論什么