【正文】 漳浦、永春從事醫(yī)療傳教；次子雅各二世1900年受派為駐臺宣教師。(拉手舞)是高山族最為流行、最具代表性的舞蹈形式，人們通常將其稱為高山族舞蹈，它是以大家共同攜手且歌且舞為主要特點的。祭日司祭到祭屋祭祀，儀式與播種祭同。唐代 (天德教)主要注重精神治療，除了自身行功外，尚以無形針、掌光、經(jīng)穴等法為人治病。在禮儀上頗為莊嚴隆重，其常用禮有鞠躬、跪拜、作揖、合掌、握手等5種，應用禮有灑凈持香、上香上供、誦經(jīng)稱拜、俯伏、長揖等5種。第二日，由一個婦女到祭田，供三粒檳榔子，并用小刀割下粟兩三穗，蓋在供祭的檳榔上；祭后再割一束粟穗帶回，掛在三米多長竹竿的上端，豎立在屋子前沿。(李天民)，1925年出生，遼寧錦州人，臺灣當代舞蹈的創(chuàng)建者、推動者和見證人，曾被選為“中華民國舞蹈學會”理事長，任臺灣藝術(shù)大學及相關(guān)舞蹈院校教授。(閩南泉州社區(qū))是省內(nèi)最大的一個回族社區(qū)，該處是全國回族發(fā)祥地之一。在家族中以男性尊長為家長，父死后叔父或長子繼承家長權(quán)。(天帝教)要求教徒日常修持五項功課，即：奉行教則、反省懺悔、祈禱誦誥、填記奮斗卡、靜參修持等。“文革”中，福州鼓山涌泉寺的宋版經(jīng)書被毀800多本，明版經(jīng)書被毀1200多本，明刻的佛經(jīng)雕版有許多被焚燒。1999年，以臺灣南部鸞堂為中心，結(jié)合有關(guān)鸞堂與寺廟，組成(“中國儒教會” )向當局登記。福建畬族婦女的頭飾獨具風格，其發(fā)式繁復不在漢族的惠安女之下，而式樣更是五花八門，各地無一雷同。海會寺原稱為“洲仔尾園亭”，清代被稱為“鄭氏別館”、“鄭氏舊宅”，因這座園亭在臺灣府治（即鄭氏承天府治）北邊（位于現(xiàn)在臺南市市區(qū)的正北），故也稱為“北園”，這是一座(福建僧人任開山住持的寺廟)。龍海的(白礁慈濟宮)歷經(jīng)八百多年而保存完備，殿宇飛檐交錯，門廓壁上浮雕精美絕倫，殿內(nèi)盤龍石柱，彩繪描金，集宋元明清建筑、繪畫、雕塑、書法藝術(shù)于一爐，有“閩南故宮”之譽。全真道南宋五祖之一為閩清宋代人(白玉蟾)，他提出以精、氣、神為核心的內(nèi)丹理論，對元代以后道教的修煉方術(shù)有較大影響，被后世學者稱為“道教南宋正統(tǒng)，丹鼎派中最杰出之才”。隨著佛教的傳播和發(fā)展，臺灣開始出現(xiàn)規(guī)模不一的佛寺，其興建緣由有多種，臺南市的彌陀寺是(福建僧人重興后又有福建僧人駐錫的寺廟)。善神又有上神和下神之分。臺灣少數(shù)民族家祭各有不同，例如(阿美人)舉行家祭，由各家請巫師進行，先由巫師將餅放在一只手上，另一手持酒，向四方招請祖靈，以煙草、餅、檳榔等供祭。天主教在福建傳播中，創(chuàng)辦了許多學校，最著名的中學如于清宣統(tǒng)元年(1909年)創(chuàng)辦的（福州私立揚光中學）。英國長老會傳教士杜嘉德編的（《廈門腔注音字典》）為外國傳教士到閩南和臺灣傳教不可缺少的工具書，他由此獲得母校格拉斯哥大學頒贈的博士學位，名列當代著名漢學家之中。最早到臺灣傳教的基督教傳教士是(甘迪究士)。從表現(xiàn)方法來看，臺灣閩南人的諺語形式主要有(A . B . C . E . F . G . H . I)。福建佛教長期興盛不衰的原因，主要是(A . B . C . D . E . F)。改革開放以來，福建民族鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)生了根本變化。民族地區(qū)群眾體育活動開展得十分活躍，如流行于閩東畬族村寨一種以木棍擊竹條的體育活動(“打尺寸”　)，成為人們喜愛的體育項目。在臺灣道教與民間信仰中，則稱之為“靈界人”或“通靈人”，如(A . B . C . D . E)等。盤唱活動常在庭院、山野、村頭、眾廳和宗祠內(nèi)舉行，有(　A . B . C . D . )等多種形式。臺灣的閩南人家族雖然開始散居各地，但有共同的血統(tǒng)，個人與家族維系著或親或疏的親情關(guān)系，就像樹根樹干和近枝遠枝的關(guān)系。臺灣佛教界向特殊群體弘法的方式有(監(jiān)獄弘法、向吸毒者弘法、向收容人弘法)。臺灣少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑在(A . B . C . D . E . F . G)等方面形成了自己鮮明的特點。太虛法師對辦好閩南佛學院的貢獻，主要表現(xiàn)在(A . B . C . D)。五代閩國王審知熱衷建寺的主要原因有(A . B . C . D . E . F)。在林叟編的《臺灣民間傳奇》一書，主要記述在臺閩南各類型的傳奇人物及其事跡，其記述開發(fā)臺灣的傳奇人物的篇章有(《林成祖白手成大業(yè)》、《宜蘭之祖吳沙》、《開臺先鋒顏思齊》 )。長老會在臺灣傳教的工作中，與廈門的關(guān)系表現(xiàn)在(A . B . C . D . E . F . G)。由臺灣佛教界主導的社會上各種修持活動層出不窮，有代表性如(A . B . C . D)。天主教傳入福建，主要可分為(A . B . C . D . E . F )階段。臺灣少數(shù)民族故事的類型可分為(A . B . C . D . E . F )。臺灣基督教傳播的特點主要有(A . B . C . D . E )。臺灣的童乩(也稱乩童)，據(jù)說其借神靈附體，可代表神與人對話，為神與人之間的橋梁，傳述神明旨意。福建在落實宗教政策方面采取了系列措施主要有（大規(guī)模地平反冤假錯案，逐步開放宗教場所，全面歸還宗教房產(chǎn)、恢復建立健全宗教團體，恢復正常宗教活動、進一步推進宗教文化事業(yè)，出版流通宗教書籍，創(chuàng)辦宗教刊物）。清康熙、雍正、乾隆時期，是閩南人、客家人開發(fā)臺灣的最盛時期。閩東畬族總結(jié)出一套富有民族特色的治病方法，如擅長用(A . B . C . D)和針刺療法治痧癥，用草藥秘方治不孕癥，以及正骨療傷和食物療法等，近幾年整篩選出畬族單驗方300多帖，積極推進了當?shù)禺対h人民的醫(yī)療保健。根據(jù)1886年良方濟神父寫的《臺灣教務報告》和1890年李嘉祿神父寫的《傳教點滴》當時天主教在臺灣所設(shè)堂區(qū)為(A . B . C . D . E . F )。福建穆斯林來源主要有(A . B . C . D)。道教在福建的早期發(fā)展與福建的