天下有道,丘不與易也(完整版)
【正文】 花齊放，百家爭鳴” 的繁榮局面。 孔子思想的核心是禮 (是可忍 ,孰不可忍也 ?)，理想人格的核心是仁 (克己復(fù)禮 )，他主張中庸之道，反對“過”與“不及”。認(rèn)為人的是邪惡的 ——性惡論，所以弘揚(yáng)“克己復(fù)禮”的思想。 老子，李耳，字聃，春秋末年楚國人，曾做過周守藏室官員。這種思想是基于對社會人生的同情和關(guān)懷。 法 家 先秦諸子都是我國文化的寶貴遺產(chǎn)。 《 論語 》 二十篇： 《 學(xué)而 》《 為政 》《 八修 》 《 里仁 》《 公冶長 》《 雍也 》 《 述而 》《 泰伯 》《 子罕 》 《 鄉(xiāng)黨 》《 先進(jìn) 》《 顏淵 》 《 子路 》《 憲問 》《 衛(wèi)靈公 》 《 季氏 》《 陽貨 》《 微子 》 《 子張 》《 堯曰 》 ? 關(guān)于書名的來源，班固《漢書小雅 《論語》名言警句 君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。小人了解利，所以行事易追逐利益。知者動，仁者靜。 1默而識之 ,學(xué)而不厭 ,誨人不倦 ,何有于我哉 ? 1子在川上曰 :逝者如斯夫 !不舍晝夜 ! 1鳥之將死 ,其鳴也哀 。 ） 1非禮勿視 ,非禮勿聽 ,非禮勿言 ,非禮勿動 。） 名不正 ,則言不順 。 2工欲善其事 ,必先利其器 。） 道不同 ,不相為謀 。n)，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。n)：引見 (2)君子之至于斯也?！笨鬃拥碾S從學(xué)生把他引見給了孔子。公元前496年，孔子從衛(wèi)國到陳國去經(jīng)過匡地。) (1)耦 (ǒu)而耕 (2)。桀溺曰：“子為誰？” 曰：“為仲由。” 2【 注釋 】 (1)長沮、桀溺：兩位隱士，真實姓名和身世不詳。 (7)耰：音ｙ ōｕ，用土覆蓋種子?！? 桀溺說：“你是魯國孔丘的弟子嗎？” 子路說：“是的。所以，他感到自己有一種社會責(zé)任心，正因為社會動亂、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，以天下為己任 ，為社會改革而努力，這是一種可貴的憂患意識和歷史責(zé)任感。 （２）殆 (d224。 既有接輿對孔子品格的虛假尊重，又有讀一孔子人生選擇的譏嘲；既有對孔子的最后規(guī)勸，也有對當(dāng)時執(zhí)政者的斥責(zé)。 止子路宿，殺雞為黍 (shǔ) (3)而食 (s236。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。分不，是語氣詞，意為：我忙于播種五谷，沒有閑暇，怎知你夫子是誰？另一說是丈人責(zé)備子路。 后：名詞活用作動詞，落在后面。 仕：做官。子路到了那里，老年男子已經(jīng)走了。 其實，本章的要點不在于此，而在于后面子路所作的總結(jié)。 【 譯文 】 子路夜里住在石門，看門的人問：“從哪里來？”子路說：“從孔子那里來。 （ 3） 是魯孔丘 與 ：“與”通“歟”，句末語氣詞，表疑問。 （ 8）而 亂 大倫：形使動。 提示：可以考慮提出者不同的出發(fā)點。 問題探索： 請同學(xué)們根據(jù)自己對于孔子及儒家思想的了解，寫一篇小短文，說一說儒家思想為什么能夠成為封建社會的正統(tǒng)思想？ 如何看待文章中所體現(xiàn)出來的儒家思想？ 孔子的人生態(tài)度 積極入世； 勇于擔(dān)當(dāng)； 以天下為己任； 知其不可為而為之。 (在我國傳統(tǒng)中 ,孔子被稱為“圣人”，孟子被稱為“亞圣”，兩人都是先秦儒家的大師。 ? 思考問題 : ? 請同學(xué)們根據(jù)課文用簡潔的語言概括孔子的為人。 （ 5） 且而與其從 辟 人之士也： “辟”通“避”。人要有一點鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過艱苦努力和奮斗而得來的。這是儒家向來都不提倡的，反映了孔子明 知其不可為而為之的執(zhí)著精神 。長幼間的禮節(jié)是不可能廢棄的；君臣間的關(guān)系怎么能廢棄呢？老人家想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關(guān)系。子路問道：“你看到我的老師嗎？” 老丈說：“我手腳不停地勞作，五谷還來不及播種，哪里顧得上你的老師是誰？”說完，便把他的拐杖插在田頭去除草。 見：通“現(xiàn)”，使 …… 拜見。多數(shù)人持第二種說法。道之不行，已知之矣。見其二子焉。 表現(xiàn) 隱士對現(xiàn)實的不滿 ，也表現(xiàn)孔子對隱士的尊重。 （３）趨：快步走。已而已而！今之從政者殆 (d224。 子路回來后把情況告訴了孔子。 2【 譯文 】 長沮、桀溺 (兩個在水洼地里勞動的高大魁梧的人 )并力一起耕種，孔子路過，
環(huán)評公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1