【正文】 。他說屬于封建領主階級。權州以下無印記者，得陰免田。 漢武帝平南越，置南海等九郡及東漢馬援征駱越后， 廣東及廣西東便逐步轉變?yōu)橥两ㄉ鐣? 共同文化心理素質是一個民族的社會經濟、歷史傳統(tǒng)、生活方式及地理環(huán) 境在該民族精神面貌上的表現和反映。 根據史籍記載和考古資料 ,壯族先民西甌、駱越在戰(zhàn)國晚期至西漢就活動于今以廣西為中心的嶺南各地 ,他們居住的地方是連成一片的。 自東漢至宋代 ,西甌、駱越又逐步演化為烏滸、俚、僚、西原蠻、宜州蠻、南丹州蠻、撫水州蠻等部落 。 在嶺南地區(qū)設立了 50 多個羈縻州縣。 公元前 214 年，秦朝統(tǒng)一嶺南，并設置南海、桂林、象三郡。 從古籍記載的片斷資料看：《太平寰宇記》說古宜州 “禮 異俗殊，以巖洞為居止。 二、民族的形成 族源與族稱 A、 壯族起源有三種說法：一是土著說；二是外來說；三是土著民族，但包含有外來民族的成份。 1982年進行了修訂，全部使用拉丁字母。有 1617 萬 萬多人。宋人范成大 在《桂海虞衡志》一書中稱 “邊遠俗陋，牒祈券約專用土俗 書，桂林諸邑皆然。蔗糖生產量居 全國第一，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)最早出現于 80 年代中晚期。 遠古社會與民族的開成 A、 遠古社會：壯族地區(qū)曾多次發(fā)現的二三百年前的巨 猿化石，在柳城、大新、武鳴、巴馬等地均有發(fā)現。 廣西花山崖壁畫，也我少反映了人們由原始社會到階級社會的過渡。清末民初改土歸流完成，結束了土司統(tǒng)治制度。 壯族形成時間 — 壯族形成于北宋。這種語言 ,其語音、基本詞匯和語法結構早在西甌、駱越大部落時代就形成了。到宋代 ,廣西各地已進入封建社會 ,桂東、桂南及桂中部分地區(qū)是地主封建經濟 ,桂西 (即左、右江流域和紅水河流域 )和桂中部分地區(qū)則實行羈縻制度 ,屬領主封建經濟。 解放后在貴縣出土的漢墓中發(fā)現的兩座陶屋模型。又小者為峒 …… 有知州、權州、監(jiān)州、知縣、知峒、其次有同發(fā)遣、 權發(fā)遣之屬調之主戶。 第一，土州、縣、峒地區(qū)土地大部分都屬于土官的世襲 領地。負鼓鑄造需要高超的技術和復雜的工藝，集冶煉、合金、制范、灌注、雕塑、調音于一體 早在三千年浮，就有如此高超的技術，不能不為之驚嘆。 廣西博物館收藏古代銅鼓 300 余面，是目前世界上收藏銅鼓最多的一個博物館，曾舉辦過目前世界上最大的銅鼓展覽。有的鼓面最外一暈塑有青蛙、鳥、龜、騎士等立體飾物。滇系銅鼓主要分布于桂西和桂西南，粵系銅鼓主要分布于桂東和桂東南，桂中南則兩個系統(tǒng)都有發(fā)現。在桂南左江流域的寧明、龍州、崇左、扶綏大新、憑祥等縣市，秦、漢時期的駱越人，用精紅色的顏料在河流沿岸的懸崖絕壁上，以涂抹法繪出眾多的大大小小的人物圖像，以及鳥獸、刀具、銅鼓符號等等。但崖畫畫面的恢弘巨大，人物動作的生動粗礦，繪畫崖壁的高削險絕以及繪畫顏色經過2020 余年風雨浸蝕仍保持著鮮明調子，無不使來參觀者、考察者驚嘆不已。 戰(zhàn)國至東漢 —— 論者的依據是崖壁畫中出現的典型器物 ,依據這些器物來推斷崖壁畫的年代 。 經過長期深入的討論 ,進入 80 年代以來 ,將崖壁畫年代的上下限斷定為春秋戰(zhàn)國至兩漢時期的觀點 ,得到了大多數專家學者的認可。 有人認為是與禱告水神有關 —— 可能是拜水神的祭祀圖 。 祭祀水神和鎮(zhèn)壓水怪的盛大祭典儀式 。由于壯錦象征美好，而且佳麗厚重，曾被明王朝列為貢品，貴官富商也“莫不爭購之”，名聲漸由國內傳揚到國外。其中以各式茶具、花瓶筆筒、盆景盆和食具最負 盛名。探索宇宙和人間奧秘的故事傳說有《米勒訪天邊》等。已經整理出版的《布洛陀經詩》，集流傳神話、唱本之大成，是壯族民間文學的巨大成就。一般由九位壯族男女青年三人一組，穿著六只近兩米長的板鞋，踏著優(yōu)美的旋律走動，險象環(huán)生，饒有風趣，隨著樂曲轉換，姑娘小伙們還能穿著長板鞋歡快地跳起現代三步舞。壯族人歷 來也喜好唱歌，那是從先民越人承傳下來的，至今已有二三千年。三個聲部唱起來渾然一體，高亢淳厚，聽起來舒緩自然，入心入肺，是為壯族民歌音樂的一大特色。穿短衣開左襟普遍文身。 壯 布越 壯 紅河 壯族髻 壯族麗江 壯族元陽 壯族濮農 壯族文山 壯族云貴 壯族著尾 飲食－主食是大米和玉米。他們選好優(yōu)質糯米，采來紫蕃藤、黃花、楓葉、紅藍草，浸泡出液，分別拌著糯米，然后合而蒸之，不僅色彩斑斕，而且味道香 純，象征生活美好。桂北的糍粑，也是用上好糯米浸泡后先蒸熟，再搗爛，做成或大或小的圓餅，有無餡的素糍，有加上芝麻、黃糖作餡的甜糍，送親友的再于中央點染紅色印記，表示美好的祝愿。 油炸果 桂南壯族，最喜食用油炸果，特別是在過年過節(jié)之際。切成小塊后即可配以佐料及白糖食用。拌些姜、蒜、紫蘇等佐料，蘸伴鴨肉吃用，會覺得昧酸而清爽，并無肉膩感。釀南瓜花，方法很簡便，采回大朵的雄性南瓜花后，洗凈，去柄皮和花心，不能破損，然后 用五花肉、花生、蔥、蒜、糯米飯，混合剁爛，塞置于花中，將花瓣擂合，蒸制便成。五月初五做粽粑，把檳榔蒸于粽面，食用粽粑前先飲些檳榔水，或把它涂于額角、手指間，也能去瘴除濕。但壯族豐富的飲食文化尚未深入發(fā)掘，人們品嘗到的還不多?！睆V西多屬亞熱帶氣候，氣候溫暖，雨量充沛。有的三間一幢，也有的是五間一棟。訂婚－合命，送聘禮。另一種是，妻子年過三十，還不生孩子，也就遷到夫家居住，共 同生活?！泵鞔椔兜摹?赤雅》之“浪花歌”等記載的就是壯族歌圩的情景。一說源于娛神；二說源于 “依歌擇配 ”， “歌唱成婚 ”；三說源于娛人，以歌作樂。歌圩期間，少 則一、兩千人，多則萬余人從四面八方趕來參加。間或祭 祀時放鞭炮，此起彼伏， 不絕于耳；或在懸棺上撒把紅土，在花山崖壁上繪制人像， 祈望生命的久長。姑娘若看中了某位男青年，便將繡球有意拋去，男方接過繡球，若亦有情意，即系禮物于繡球上投還給姑娘。靖西歌圩的青年男 女各分一邊，姑娘們拋出繡球給她們的意中人，如果他 也中意，就把禮物系在繡球上，拋還女方。 喪葬： 壯族人死后，鳴炮報喪，取水浴尸。 黑衣壯是壯族的一個支系，主要聚居在廣西那坡縣境內，共有 9975 戶人家， 5 萬多人，占那坡縣壯族人口的 32％。儂老發(fā)帶兵重上戰(zhàn)場，擊退了敵人，保衛(wèi)了自己的家園。黑衣壯婦女所戴的雙角形頭巾，也是外地壯族服飾中所罕見的。婦女頭巾都是一塊自己紡織染成的長條黑布，戴時先圍繞在頭上圈，然后翻折擺布成火棱形的圖樣，罩在整個頭上，再把頭巾的兩端分別垂掛到雙肩上，看上去樸素美觀。 三、 奇異的風俗 族內婚制 黑衣壯從古至今一直實行嚴格的族內婚制，禁止與黑衣壯以外的壯族其他族群和其他民族通婚。如果只有一個孩子，那么只能跟母姓了。如果多人同用一個名字，則在其名字后面加上其兄或其弟的名字，以示區(qū)別。 獨特的稱呼習俗 黑衣壯不僅把親生的父親稱作父親即爹，并把父親的所有兄弟 (包括從表兄弟、再從表兄弟 )都稱作 “爹 ”，而且把凡是有了孩子的成年男子都稱作 “爹 ”；黑衣壯不僅把親生母親稱作 “姆 ”即媽，并把母親的所有姐妹 (包括從表姐妹、再從表姐妹 都稱作 “姆 ”，而且把凡是有了孩子的成年女子都稱作“姆 ”。 六、 古樸、善良、浪漫的族群 黑衣壯古樸的族群性至今仍表現于社會生活的各個方面。男的會唱，女的更會唱，老的會唱，少的更會唱，你唱我唱他唱，全村人都沉醉于歌海之中。墳頂、墳碑均用瓦片作各式各樣的裝飾， 儼然像一座活人的房子。 壯族先民適應江南主要是珠江流域的自然地理環(huán)境和氣候特點 ,把野生稻馴化為栽培稻 ,是我國最早創(chuàng)造稻作文明的民族之一 ， 生產方式決定文明類型 ， 壯族是稻作 民族 。 、 三蓋 0[a:m1ka:i5]( 三界 ) 說和萬物波乜 ，[po2me1](公母 )觀為基礎的樸素哲學思想 壯族先民在長期的生活和生產過程中 ,觀察了解天地萬物產生和演變 ,逐漸產生了樸素的哲學思想觀念 。然而在壯族的整部歷史中，沒有出現過叱咤風云的政治人物或政治集團，也沒有出現過一個能挈領全民族思想、道德、情操的精神領袖，沒有建立過任何龐大統(tǒng)一的政權機構，更沒有致力于任何宏偉規(guī)劃的工商業(yè)活動。 然而 上述文化，尤其是中原漢族文化的進入，都是在壯族社會發(fā)展中的很低階段便陸陸續(xù)續(xù)地滲透進來的。 在政治上，由于長期以來歷代統(tǒng)治者都以壯族地區(qū)“風俗荒怪，不可盡以中國教法之繩治”，而實行“以夷制夷”的政策?？制涑鍪慷摷病?(趙冀《檐曝雜說》 )。 壯族在歷史上從來沒有出現形成過以壯族為主要居民 的城鎮(zhèn)居住點。在干欄上普遍采用杠桿、平衡、對稱、合力、分力、應力的一些原理，礦治和鑄冶上表現出的較高的物理學知識等等。 今天，我們對壯族傳統(tǒng)文化進行深刻反思，有利在宏闊的視野中省思壯民族的過去與未來。 壯、泰、老語不相同的詞，主要是現代社會的詞，壯語借自漢語，泰、老語借自梵語、巴利語。這表明，古今民族的發(fā)展，并非完全是古代的甲民族發(fā)展到今天也是甲民族，即一對一的等同關系，而是復雜的多種模式，古代的甲民族發(fā)展到現在是若干民族的模式只是其中的一種。 這些民族雖然居住在不同的國度內 ,但是 ,他們與中國的壯族語言相同 ,習俗相類 ,具有許多共同的地域性文化特征 。 根據上述材料統(tǒng)計 ,居住在東南亞各國操壯侗語諸民族總人口約有 7 千萬人以上 ,。據 1982 年越南的人口統(tǒng)計 ,儂族共有近 60 萬人 老撾 的 主體民族是老撾族 —— 也稱為寮族或老龍族 。民族的遷徙、分化，往往史書并沒有記載，把古族稱搬過來搬過去，始終沒能完全解決問題，只有用多學科的綜合研究方法，才是出路。但是，如果說，我去買米 (雞、鴨、水果 )則壯泰語完全相同。 第四 章： 壯族與東南亞民族淵源關系研究 （一）壯族與泰、老等族的親緣關系 從語言的相同和相近、地名的相同、民歌旋律的基木相同、部分民間信仰的相似相 近和體質人類學的相似等力一而來看 .可以確認壯族、泰族、老龍族、傣族在古代是同一人們共同體 .后 來才遷徙、分化成不同民族大約至公元 89 世紀 ， 這4 個民族尚未分化 ， 以后才逐步遷徙和分化 。那些重要的科學發(fā)現，詳情如何，后人不得而知，世人只知道歐幾里得把圓分成十五等份，名垂千古，卻不知道與他同時代的一些壯族工匠，也同樣能在銅鼓面上表現高超的割圓術。 時至今日壯族仍然沒有一個中心城市，壯族基本上還是一個農業(yè)民族，絕大多數壯族人從事傳統(tǒng)農業(yè)生產。 壯族文化的渙散性 壯族在歷史上沒有建立過任何龐大統(tǒng)一的政權機構。其實施的結果，勢必造成壯族地區(qū)古代風俗，甚至野蠻時代遺留物得以根深蒂固。更不可能自覺地對自身進行重新組合和更新。這就迫使我們有必要對傳統(tǒng)壯族文化進行有益的反思。 ， [f:n1ka:m3](巖洞歌 )和歡婭圭 ， [f:n1ja6kve3](蛙婆歌 )為代表的歌謠文化 壯族及其先民以好歌善唱而著稱 。 [phja1la:i2](花山崖壁畫 )為代表的藝術文化 先秦時期西甌駱越先民的繪畫藝術成就主要表現為用色彩 (即赭紅色礦物顏料 )繪制的崖壁畫 在延綿二百多公里的廣西左江流域 ,有 178 處造型古樸 、 格粗獷的崖壁畫 ,形成規(guī)模宏大的崖壁畫 長廊 ,其氣勢磅礴 ,堪稱世界奇觀 ， 中又以左江支流明江畔耀達岜萊 ， phja1la:i2](壯語 ,意為繪有花紋圖像的山 ,譯稱花山 ， 為壯觀 ,其人像之眾 ,物像之多 ,場面之大 ,在我國已發(fā)現的崖壁畫中首屈一指 ,國外亦為罕見 。 第三章： 壯族文化及其特點 一個民族之所以成為民族 ,最根本的是在于她形成自身特有的文化 ,不同的文化特質 ,就成為區(qū)別民族的主要標志 。 《山歌年年唱春光》 、 《黑衣壯的酒》 八、 奇特的喪葬習俗 走進黑衣壯的村子，便可以看到在住房附近或菜園里有一座座用瓦片覆蓋的墳墓。 黑衣壯心地善良，他們善待客人、善待孩子、善待老人、而且善待動物 ……。其實，這是黑衣壯重親情的典型表現形式，表明黑衣壯對人的尊重以及熱愛。鄧、趙、馬、關等 12 個字是名而不是姓，是平常所說的乳名。男方要在女方神堂上立上自己姓氏。外出工作的黑衣壯也要找一個黑衣壯伴侶，除非特殊情況。她們的衣邊、衣角、袖口、裙邊和頭巾的四邊都用紅布或黃布剪成小條以后 鑲捆上去，有的則用紅、黃、藍色絲線繡成波浪形的線條，使黑中襯出紅、黃、藍色的線條來，清雅明亮，色彩協(xié)調。（婦女們的穿戴全靠自己巧手一針一線縫制而成。“黑衣壯 ”也因此而得名