【正文】 認(rèn)為，個人與社會為一邊，而國家為另一邊，個人通過建立以中產(chǎn)階級為中心的市民社會，抵御傳統(tǒng)集權(quán)國家對個人的侵犯；而在新左派看來，我們所面對的國家，已經(jīng)不是純粹外在的異化的國家，而是在現(xiàn)代化過程中與個人共同建構(gòu)起來的現(xiàn)代民族國家，而這樣的國家也參與建構(gòu)了社會本身。個人所面對的，是一個比過去遠(yuǎn)為復(fù)雜的社會與國家。在傳統(tǒng)的全能主義國家體制里面，國家壟斷了社會的最主要的資源，因而并沒有社會。這樣的抽離，不是偶然的，正是為了突出人的至高無上的主體性，突破傳統(tǒng)的集權(quán)體制套在人身心上的各種枷鎖。然而，現(xiàn)在已進(jìn)入21世紀(jì)的全球化時代中，提倡國家作用的縮小等新自由主義的言論沖擊著先進(jìn)社會。雖然國民國家把解決這些問題放在當(dāng)前首要位置，但也正暴露其能力極限?！　≡谶@種狀況下，進(jìn)入90年代以后，無論在國際上還是在日本國內(nèi)，“市民社會”論讓我們看到了社會上的勃勃生機，這正是“市民社會論的文藝復(fù)興”的景象。食品的安全性會議發(fā)言概要東亞的“市民社會”：問題與課題陳映芳(華東師范大學(xué)中國現(xiàn)代城市研究中心副主任、華東師范大學(xué)現(xiàn)代城市社會研究中心主任、法政學(xué)院社會學(xué)系教授)一、“市民社會”與“東亞”東亞各國學(xué)者共同面對的課題：對“市民社會”理論與現(xiàn)狀的重新認(rèn)識和解釋，對發(fā)展道路及模式的探索。少數(shù)派的權(quán)利等），市民開展起自主性的活動，這些活動是作為新社會運動正獲得著巨大的影響力。這樣的動向，從1989開始在東歐，由市民發(fā)起的變革而得出的經(jīng)驗在很大程度上確實影響著社會。在這種狀況下，由國際性市民的活動來改正全球化的弊端的動向正在出現(xiàn)表面化現(xiàn)象。就在這時，市民社會的作用是很重要的從“人的解放”到“市民社會”――當(dāng)代中國主體性話語的變遷許紀(jì)霖 （華東師范大學(xué)中國現(xiàn)代城市研究中心學(xué)術(shù)委員、歷史系教授）中國80年代的思想解放和新啟蒙運動的一個重要目標(biāo)，是重建人的主體性。 90年代以后，隨著新啟蒙運動的逐漸解體，原來作為內(nèi)在和諧的作為主體性的人，也發(fā)生了一系列的解體，先是人的精神靈魂與他的世俗肉體發(fā)生了分裂，隨后，哲學(xué)人類學(xué)意義上的抽象的人，被置于具體的歷史語境中，被還原為不同的具有鮮明現(xiàn)實身份的公民、國民、市民等等。即使有的話，作為個人來說，也是在個人的對立面，是壓迫性的國家機器延伸的一部分。在市民社會理論看來，市民社會構(gòu)成了抵抗國家侵犯個人的屏障，個人只有組織為自主性的社會，才能有效地捍衛(wèi)自己的基本權(quán)利。因此要從國家與社會、權(quán)力與資本的相互滲透的全球化資本主義關(guān)系中來重新理解人的自由。韓國的市民運動李愚賢（韓國明知大學(xué)校大學(xué)院院長、教授，研究方向：經(jīng)濟(jì)政策論）1． 韓國市民運動的崛起和成長 韓國的70年代被稱作以學(xué)生運動和勞動運動為中心反政府斗爭的時代。也就是說，市民團(tuán)體取代即存的政黨，展開了擔(dān)當(dāng)「準(zhǔn)政黨」，發(fā)揮一定的作用的局面。 市民運動通過充實的活動在各領(lǐng)域的維護(hù)市民權(quán)利，社會弱者等上得到了較好的預(yù)期效果。 這樣不斷成長的市民運動在創(chuàng)造新的議題，這就是和1990年代的市民運動價值觀的不同點。他們沒有很大的知名度，但是他們提出問題意識和活動方式很有現(xiàn)實性，提高了市民活動的信任度。曾經(jīng)圍繞著市中心商業(yè)街而發(fā)展起來的地方都市的市區(qū)內(nèi)，隨著人們向郊外的移住等現(xiàn)象而帶來的市內(nèi)居住者的減少；業(yè)務(wù)公共設(shè)施的向外流出；汽車普及化等的諸多問題而引起的人們在生活行動等形式上的變化。 從另一方面來說，90年代后半期以我國的大都市為中心的人口市中心回歸現(xiàn)象成明顯化趨勢。以TMO組織為主體，在對再開發(fā)樓宇進(jìn)行運營，但因最初的計劃不完備，2001年宣布破產(chǎn)。另外，從年齡構(gòu)成來看，%，%，%?，F(xiàn)代化過程中即社會轉(zhuǎn)型期，早期現(xiàn)代化國家比較典型的是政府、市場、市民社會相對平衡的發(fā)展；后現(xiàn)代化國家可能表現(xiàn)出政府、市場、市民社會之間非平衡演變軌跡。制約后續(xù)發(fā)展的缺陷。運用法律賦予公民的權(quán)利置疑現(xiàn)行的法律，是公民社會發(fā)揮作用的日常方式，但在中國，這樣的訴求最容易被視為挑戰(zhàn)國家權(quán)威，從而極少可能發(fā)生，更不必說成功。后者是公民社會推動政府改革；前者是政府既采納民意代表民意更體現(xiàn)國家主導(dǎo)改革主動改革的意志，最終的合法性在國家不在公民（社會）。這雖是由工廠廢料中所含的溶質(zhì)性水銀所導(dǎo)致的污染問題，但在當(dāng)時的我國，因正處在經(jīng)濟(jì)高度成長時期，所以在環(huán)境保護(hù)這些被污染的魚類被人類食用，所以引起中毒性神經(jīng)系統(tǒng)的疾病。 到了1956年，熊本縣水俁市的月浦地區(qū)的幼兒出現(xiàn)不能言語，無法行走，無法正常進(jìn)食等重度癥狀。（3）病名“水俁病” 在此，從有關(guān)水俁病“市民運動”的觀點出發(fā)，水俁病是曾被誤認(rèn)為水俁地方特有的風(fēng)土?。ǖ胤讲。?，傳染病，遺傳病，因此水俁病這一名稱給水俁市帶來不良的負(fù)面影響。特別是患者的大部分，都是靠水俁灣近郊的漁業(yè)來維持生計的。1973年熊本地方法院要求該公司向原告賠償9億3730萬日元，這就成為了水俁病的第一起訴訟案。學(xué)校版環(huán)境制度的實施5． 環(huán)境名人認(rèn)定制度6． 第13屆水銀國際會議的召開7． 環(huán)境創(chuàng)造“言情是海派文學(xué)里的大宗，似乎不言情就不足以稱海派。超情感劇首先產(chǎn)生于革命后的法蘭西舞臺上，當(dāng)時后革命時代的文化民主化運動正在展開。雖然夏衍等新中國的電影人和研究者聲稱１９３０年代的左翼電影是社會現(xiàn)實主義的作品，但在事實上，這些電影“毫不懷疑地接受了超情感劇的統(tǒng)治，因此而喪失了將復(fù)雜而豐富的五四思想介紹給觀眾的機會。香港：中華書局，1990:頁１－２１。中國的情況與皮科威茨所說的西歐的情況不同，處在現(xiàn)代化過程中的中國人除了“對社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型感到威脅和困惑”，或因未來的不確定而焦慮不安的同時，也對現(xiàn)代化這一西方泊來品充滿了新奇感。言情故事是一種以曲折的情節(jié)和夸張的情感為特色的美學(xué)模式來演繹情愛關(guān)系的文學(xué)、演藝體裁。這一背景同時也催生了儒學(xué)史上一大變革，即王陽明心學(xué)的興起。民間組織在中國的興起促使了人們不得不重新思考有關(guān)國家、權(quán)力、民聲這些傳統(tǒng)的概念及其功能。中國改革開放的一個重要成果就是使市民社會賴以生存和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、政治、法律和文化環(huán)境發(fā)生了根本性的變遷。（關(guān)于東亞是否存在地區(qū)主義或是已經(jīng)形成地區(qū)意識，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界普遍存在爭議）二、東亞地區(qū)主義的若干特征評述（對照歐洲地區(qū)主義）地區(qū)主義的文化根基之比較：歐洲：宗教與文化的同源性。東亞國家對自己所屬的文化和西方文化之間的互動存在一種雙重認(rèn)同，即一種對二元文化互動的認(rèn)同。解決這類屬于“冷戰(zhàn)遺產(chǎn)”的安全問題需要新思維，完全可以采用地區(qū)主義的方式。這些民族國家型號的地區(qū)主義加在一起并非如同許多學(xué)者理想的那樣而等于所謂“東亞地區(qū)主義”。因此，健康的城市發(fā)展要求適度調(diào)控流動人口的增長。因此近自然型生態(tài)恢復(fù)應(yīng)成為中國建設(shè)生態(tài)城市的主要途徑。弱肉強食這樣，國家一直充分行使著作為國家權(quán)力的強制力（立法權(quán) 課稅權(quán) 軍事權(quán) 公共事業(yè)權(quán)等），以及一直實施著國家至上主義政策（帝國主義 殖民地競爭 世界大戰(zhàn)等）。 向這樣的“歐洲型市民社會”抵抗而作為另一條對立軸，能以抗衡的是“亞洲型農(nóng)耕共同體”。帝王，然后才是國家。但是，這種“亞洲型共同體”也正在經(jīng)過歐美型的驚濤駭浪的洗禮不得不瓦解，各種矛盾也隨之噴涌而出。市民團(tuán)體是非國家合議，對管理運營進(jìn)行直接參加參劃，以舉行公共事業(yè)活動為主，互應(yīng)型的網(wǎng)絡(luò)組織。個別性的尊重4． 網(wǎng)絡(luò)型組織5． 民主共同決定和合議形成過程的重視7． 人和人，個人和個人，心和心的相互信賴關(guān)系的確立等就是這樣的法人團(tuán)體在世界中急速增加，日本NPO的認(rèn)證（日本國家認(rèn)可）件數(shù)，從1995年12月開始至今已上升到11,000個團(tuán)體。按照巖崎育夫?qū)κ忻裆鐣亩x 巖崎認(rèn)為：市民社會可以分為三個基本領(lǐng)域，即：政治的市民社會（存在一個與國家相對的自律的市民領(lǐng)域）；經(jīng)濟(jì)的市民社會（存在一個以市場為中心的市民主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)模式）；社會的市民社會（存在一個與國家相聯(lián)系的自發(fā)的、多元的、有共同歸屬感的社區(qū)）。目前，隨著國家減免農(nóng)業(yè)稅政策和農(nóng)業(yè)補貼金制度的推行，農(nóng)村組織已經(jīng)基本不再負(fù)擔(dān)任何來自國家的行政任務(wù)，可以說國家權(quán)力已經(jīng)基本“撤離”了農(nóng)村，農(nóng)民已經(jīng)實現(xiàn)了真正意義上的 “自我管理、自我教育、自我監(jiān)督”。這也導(dǎo)致了農(nóng)民從“身份制”向“職業(yè)化”的轉(zhuǎn)變，而逐漸具有了商業(yè)市民的基本特征。他們往往代表的是全體村民的一個全體的意識—共同歸屬感。 本題目關(guān)注的農(nóng)村市民社會的形成，可能具有其局限性。中國有廣闊的農(nóng)村，如果這種市民社會的浪潮不斷壯大，應(yīng)該可以預(yù)見其最終會“包圍城市”。例如，有的地方農(nóng)民自發(fā)地組織了農(nóng)民互助會在河南新鄉(xiāng)農(nóng)村十幾個村民組成了一個融資機構(gòu)。和經(jīng)營權(quán)力的擴(kuò)大，使他們正在擺脫馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)所說的“無產(chǎn)階級小市民”狀態(tài)，而成為現(xiàn)代意義的“有產(chǎn)階層”。農(nóng)民在耕種和經(jīng)營上有絕對的自主權(quán)，而沒有任何來自國家和政府的介入和干預(yù)。，在中國農(nóng)村已經(jīng)具備了市民社會的基本形態(tài)。用如今的口號來講是“從民到官”“從中央到地方”“從自治體到地域內(nèi)分權(quán)”“從行政到市民”。地方社會的創(chuàng)造運動的結(jié)果。非營利的部門。于是，庶民從古代的各種“絕對性的神”的世界被解放出來，正在逐漸形成有相對性這樣的原理，從世界思想的角度來看，可以說是這是數(shù)千年來原始共同體的遺留制度?？偫ā白匀辉怼?，是亞洲人在農(nóng)耕社會和自然環(huán)境中，致力于自然共存。歐盟是“歐洲一體”這一口號下，以25個國家的統(tǒng)一這樣的結(jié)果帶來的是今日地域社會的衰退 失業(yè)者的增加，自殺的增多，還有的是莫名的不安，或是說剝奪了那些擔(dān)負(fù)著將來重任的年輕人的希望（Free arbiter ,Not in Employment Education or Training的增加）?！皻W洲型市民社會”的特質(zhì)是，可以概括的說，以“個人原理”（自由 平等 博愛 人格權(quán) 基本的人權(quán) 幸福追求權(quán)等）為前提，應(yīng)該將“個人的內(nèi)部世界”擴(kuò)大深化到怎樣的區(qū)域這一問題作為最大限度的尊重。新的調(diào)控模式必須充分考慮流動人口的生存需要，要以讓流動人口“體面就業(yè)”、“體面生存”為目標(biāo)，抓緊建立流動人口間接調(diào)控和系統(tǒng)管理的新模式。這種地區(qū)主義從其誕生起，其性質(zhì)就是競爭性的（當(dāng)然并不排除競爭中的合作）。東亞不僅存在多種地區(qū)化，而且存在多種地區(qū)主義。(2)東亞的地區(qū)主義來自于20世紀(jì)90年代以后出現(xiàn)的三大危機的推動力：金融危機、公共健康危機和安全危機。(1)東亞文化的共同性或類似性。一方面，各種民間組織及時把民眾對政府的要求、愿望、建議、批評集中起來，轉(zhuǎn)達(dá)給政府；另一方面，又把政府的政策意圖和相關(guān)問題的處理意見轉(zhuǎn)達(dá)給民眾。1996年全國性民間組織中，這四類組織分別為680(38%)、410(23%)、520(29%)和180(10%)。 參見筆者有關(guān)李贄與泰州學(xué)派的文章。雖然情愛是言情劇的第一主題，悲歡離合，世情冷暖都是其題中應(yīng)有之意。必然是因為中國需要自強以避免亡國的命運；令人神往是因為現(xiàn)代化生活所帶來的新鮮感和異國風(fēng)情。相反，精英小說與通俗小說之間的差別卻是顯而易見的。他寫到：“我們不一定說得清楚究竟在多大程度上現(xiàn)代生活模式是工業(yè)化的內(nèi)在邏輯使然，但是起碼有一點是肯定的，即現(xiàn)代娛樂性的小說（或近年來的電視）總是伴隨著工業(yè)化出現(xiàn)的，世界各地的情況都是如此。超情感劇的觀眾包涵所有社會階級中對社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型感到威脅和困惑的人們。臺北：也強Yeqiang出版社，１９９３