【正文】 新批評(píng)派，40－60年代法國的結(jié)構(gòu)主義，還有符號(hào)學(xué)詩學(xué)，格式塔理論等等。列寧首先提出文學(xué)反映生活這一觀念。再次，加快多媒體教材建設(shè)的速度，出版俱幾部多媒體版的文學(xué)理論教材。所以，在中文專業(yè)設(shè)置文學(xué)理論課程是非常必要的。從價(jià)值的角度來研究文學(xué)現(xiàn)象，能更清楚地闡明文學(xué)藝術(shù)的生產(chǎn)、消費(fèi)的市場(chǎng)活動(dòng)性質(zhì)，闡明人的精神需要的性質(zhì)與內(nèi)容。文學(xué)理論的任務(wù)一般把它分為五個(gè)方面，即文學(xué)活動(dòng)論、文學(xué)活動(dòng)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)作品構(gòu)成論和文學(xué)接受論。 不過，總體來看，此書還是目前能見到的較好的文學(xué)理論教材。該書介紹了不同文學(xué)理論形態(tài)，不同文學(xué)理論思潮的不同觀點(diǎn)，對(duì)文學(xué)理論中的重大問題不同理論，能兼收并蓄，為學(xué)生全面了解文學(xué)理論，打開了一扇窗口。而文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史屬于個(gè)案研究，是對(duì)特殊性的揭示，它是文學(xué)理論的基礎(chǔ)。1文學(xué)理論的7個(gè)基本形態(tài)：由于把文學(xué)活動(dòng)這一客體的不同方面、側(cè)面、層次、因素、階段、關(guān)系作為各自的研究對(duì)象，因而形成了不同的理論形態(tài)。這5個(gè)方面組成了教材的第二編文學(xué)活動(dòng)（本質(zhì)論、發(fā)展論）、第三編文學(xué)創(chuàng)作（創(chuàng)作論）、第四編文學(xué)作品（構(gòu)成論）、第五編文學(xué)消費(fèi)與接受（接受論）。五、知識(shí)要點(diǎn)： 文學(xué)理論屬于文藝學(xué)的二級(jí)學(xué)科。文學(xué)理論有哪些基本形態(tài)？其劃分的依據(jù)是什么？答：教材中一共列舉了7種基本形態(tài)，即文學(xué)哲學(xué)、文學(xué)社會(huì)學(xué)、文學(xué)心理學(xué)、文學(xué)符號(hào)學(xué)、文學(xué)價(jià)值學(xué)、文學(xué)信息學(xué)、文學(xué)文化學(xué)。這三個(gè)特性可以從它的學(xué)科歸屬、對(duì)象任務(wù)和學(xué)科品格的三個(gè)角度加以說明。文學(xué)符號(hào)學(xué)：運(yùn)用語言學(xué)、符號(hào)學(xué)的研究原理，對(duì)文學(xué)文本進(jìn)行信息譯碼的一種文學(xué)理論形態(tài)。幾個(gè)重要的文論家與其理論：亞里士多德－凈化論、布洛－心理距離說、立普斯－移情說、克羅齊－直覺說、弗洛伊德－無意識(shí)升華說、榮格－原型說。三、解釋：文藝學(xué)：研究文學(xué)的發(fā)展過程、相關(guān)知識(shí)、文學(xué)的基本規(guī)律、文學(xué)活動(dòng)中的個(gè)案的學(xué)科。文學(xué)社會(huì)學(xué)：把文學(xué)活動(dòng)作為子系統(tǒng)放在社會(huì)大系統(tǒng)中研究，從社會(huì)文化、政治、經(jīng)濟(jì)、道德、倫理、宗教等多重角度，研究作家、作品、讀者與社會(huì)生活的關(guān)系，重點(diǎn)是作品與社會(huì)歷史的對(duì)應(yīng)關(guān)系的一種文學(xué)理論形態(tài)。其一、文學(xué)理論屬于文藝學(xué)領(lǐng)域，它研究的客體是文學(xué)活動(dòng)，而文學(xué)活動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，它本身又從屬于社會(huì)生活這個(gè)大系統(tǒng)，對(duì)文學(xué)活動(dòng)中復(fù)雜關(guān)系的探討與闡釋，需要借助多重視角、多種方法、多個(gè)形態(tài)。基本形態(tài)劃分的依據(jù)：首先是研究的對(duì)象不同，即研究文學(xué)活動(dòng)這一客體的不同方面、側(cè)面、層次、因素、階段、關(guān)系，對(duì)象的不同，決定了形態(tài)的不同。文藝學(xué)本名是文學(xué)學(xué)，研究文學(xué)的基本規(guī)律、相關(guān)知識(shí)的學(xué)科，它一共有3個(gè)分支：文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)理論。 《鏡與燈――浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》中提出了文學(xué)活動(dòng)四要素說：世界、作家、作品（文本）、讀者。文學(xué)理論的基本形態(tài)大致有：文學(xué)哲學(xué)、文學(xué)社會(huì)學(xué)、文學(xué)心理學(xué)、文學(xué)符號(hào)學(xué)、文學(xué)價(jià)值學(xué)、文學(xué)信息學(xué)、文學(xué)文化學(xué)等7種。比例：研究加西亞（3）時(shí)代感強(qiáng)。19世紀(jì)法國文學(xué)史家丹納提出文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展的原因在于：通過這五個(gè)方面的研究概括和總結(jié)古今中外文學(xué)活動(dòng)的規(guī)律，闡明文學(xué)的基本原理，文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系，文學(xué)與其它意識(shí)形態(tài)的聯(lián)系與區(qū)別，作者創(chuàng)造文學(xué)作品的心理機(jī)制，文學(xué)作品的構(gòu)成要素，內(nèi)容與形式的關(guān)系，文學(xué)接受的性質(zhì)、接受者心理特征、文學(xué)批評(píng)的方法，從而建立一套理論體系，構(gòu)建一系列的概念范疇，全面闡釋文學(xué)現(xiàn)象。文學(xué)價(jià)值學(xué)能有效地闡明文學(xué)藝術(shù)的功能、文學(xué)作品的二重性，所以它必然是文學(xué)理論的基本形態(tài)。我們學(xué)校的文學(xué)理論課程是放在大學(xué)低年級(jí)開設(shè)，當(dāng)作基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)，這對(duì)后來學(xué)習(xí)文學(xué)史有很大的幫助。移情（南京師范大學(xué)2005年文藝?yán)碚撛囶}－解釋）答：德國學(xué)者立普斯提出的一種美學(xué)觀念，認(rèn)為主體在接觸對(duì)象時(shí)，將自身的情感轉(zhuǎn)移到了對(duì)象上，因而使對(duì)象看起來有了情感。毛澤東說：“文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此更帶普遍性。1“藝術(shù)即直覺即表現(xiàn)”是克羅齊提出的，屬于表現(xiàn)主義文論。要建設(shè)具有中國特色的文學(xué)理論就是要把馬克思主義的文學(xué)理論和中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，中國現(xiàn)實(shí)生活中特殊的矛盾，中國傳統(tǒng)文論中的精華等結(jié)合起來，使之具有民族性，促進(jìn)藝術(shù)健康發(fā)展。作為馬克思主義文學(xué)理論的基石是什么？試作簡要的說明。這五種觀念相互聯(lián)系、相互貫通，構(gòu)成馬克思主義文學(xué)理論的基石。建設(shè)中國當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)注意幾個(gè)方面的問題？答：建設(shè)中國當(dāng)代的文學(xué)理論，首先應(yīng)該以馬克思主義的文學(xué)理論的指南。文學(xué)理論建設(shè)要與中國的文化密切結(jié)合，突出民族性。20世紀(jì)文學(xué)理論思潮層出不窮，人本主義的文學(xué)理論與科技主義的文學(xué)理論針鋒相對(duì)。巴特的結(jié)構(gòu)主義，美國蘇珊藝術(shù)生產(chǎn)也一樣，藝術(shù)家創(chuàng)造出藝術(shù)品，有了藝術(shù)品才有嚴(yán)格意義上的接受者。英美新批評(píng)派的代表人物蘭塞姆提出了文學(xué)本體論這一概念。文學(xué)活動(dòng)作為一種審美精神活動(dòng)，在人的生活活動(dòng)中處于重要地位，并且具有意識(shí)形態(tài)特征。這四個(gè)要素在文學(xué)活動(dòng)中形成相互滲透、相互依存和相互作用的整體關(guān)系。文學(xué)本體論：英美新批評(píng)派的代表人物蘭塞姆創(chuàng)造了這個(gè)理論。這里指語言的陌生化。藝術(shù)是人類模仿自然、社會(huì)和人生的產(chǎn)物。如神話等文學(xué)類型只能興盛在人類生產(chǎn)水平的低級(jí)階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段就過去了。文學(xué)作品是人寫的，是直接或間接地寫人的，并且是為了人的需要而寫的，人是文學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。人的生活活動(dòng)是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，動(dòng)物的感覺只能是出于所屬的種的尺度去建造，因此它是遺傳機(jī)能賦予的感性的感覺，人的感覺除此之外還與后天的學(xué)習(xí)、思考、鍛煉相關(guān)，在具有感性形式的同時(shí)又沉淀著理性的內(nèi)容，是積極主動(dòng)、富于創(chuàng)造性的。在生產(chǎn)勞動(dòng)中，人改造了自然，使自然變成了人化的自然；同時(shí)，人在改造自然的過程中也改造了自己，使自己被自然所豐富所改造。它既反對(duì)把社會(huì)與自然等同起來的做法，也拒絕把社會(huì)生產(chǎn)的精神特征從歷史的角度理想化。在審美活動(dòng)中，人在直觀的層次上是審“對(duì)象”，而在深蘊(yùn)的層次上，確是通過對(duì)象來間接地審“自己”。文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角分別是世界視角、作者視角、作品視角、讀者視角。不過，如果只看到文學(xué)與生活世界的聯(lián)系，看不到二者的區(qū)別，看不到文學(xué)同時(shí)也是一種作家的主觀表現(xiàn)，就具有片面性。不過，作品并不原本地再現(xiàn)生活和表現(xiàn)作者生活中的情感，這是其短處，也是其長處，即它是按美的規(guī)律改造了生活與情思。20世紀(jì)60年代興起的接受美學(xué)與讀者反應(yīng)批評(píng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)欣賞與接受不是被動(dòng)的，而是主動(dòng)的、創(chuàng)造性活動(dòng)，認(rèn)為作品是由作家與讀者共同創(chuàng)造的，有其積極意義。各民族最早的文學(xué)體裁是詩，而詩在當(dāng)時(shí)是必須吟唱的，而且它以載歌載舞的方式來傳達(dá)。我們認(rèn)為，文學(xué)發(fā)展的根本力量仍然是生產(chǎn)勞動(dòng)。再次，文學(xué)藝術(shù)內(nèi)部也受自身規(guī)律的影響，新的內(nèi)容的發(fā)現(xiàn)，新的形式的探討與成型，需要一個(gè)過程。文學(xué)作品是人寫的，是直接或間接地寫人的，并且是為了人的需要而寫的，因此，人是文學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)生活的再現(xiàn)。圍繞著作品這個(gè)中心，作者與世界、讀者建立起一種話語伙伴關(guān)系。體現(xiàn)了新批評(píng)派本文中心論的主要術(shù)語是（B A、對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映文學(xué)的本質(zhì)存在于文學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)從世界、作者、文本、讀者的相互關(guān)系中理解。這也是其合理性之所在。（3）作品：作品是文學(xué)的最終表現(xiàn)形式，即反映生活也好，表現(xiàn)作者思想情感也好，最終都要表現(xiàn)為文學(xué)作品。（4）讀者：文學(xué)只有經(jīng)過讀者的閱讀，文本的價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)，而讀者的閱讀，既是對(duì)作品人情世態(tài)與作家思想感情的了解與“復(fù)原”，又是一種“再創(chuàng)造”，即根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)與文化修養(yǎng)對(duì)作品意義進(jìn)行具體化的理解，其結(jié)果必然與作品原意既有重合，也有所不同。西方文論的“模仿說”強(qiáng)調(diào)生活是文學(xué)創(chuàng)造的基礎(chǔ)。中外文學(xué)理論雖然都強(qiáng)調(diào)文學(xué)發(fā)須依賴于社會(huì)生活，都涉及了文學(xué)的審美性，都意識(shí)到了文學(xué)的存在和發(fā)展與人類的審美活動(dòng)有關(guān)，都承認(rèn)文學(xué)具有想象和虛構(gòu)的特點(diǎn)，但是二者的著眼點(diǎn)卻有所不同。而所謂“合規(guī)律性”，是指人的生活活動(dòng)不是主觀隨意的，而是合乎或遵循著一定的規(guī)律。該理論認(rèn)為整個(gè)宇宙本身具有神性，萬物存在于神內(nèi)，神是萬物的內(nèi)因。賀拉斯 這兩種文學(xué)觀都涉及了文學(xué)的審美性，都意識(shí)到了文學(xué)的存在和發(fā)展與人類的審美活動(dòng)有關(guān)，都承認(rèn)文學(xué)具有想象和虛構(gòu)的特點(diǎn)，但是二者的著眼點(diǎn)卻有所不同。文學(xué)伴隨生產(chǎn)勞動(dòng)而產(chǎn)生，并隨著生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展，但文學(xué)發(fā)展的近程也有特殊的情況，就是它的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不總是同步的，有時(shí)顯得快些，有時(shí)顯得慢些，有時(shí)甚至同生產(chǎn)呈反方向的發(fā)展。文學(xué)活動(dòng)的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界或作者。文學(xué)作品是人寫的，是直接或間接地寫人的，并且是為了人的需要而寫的，人是文學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。（2）生活活動(dòng)導(dǎo)致了人的自覺能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造。表現(xiàn)說的主要觀點(diǎn)在于：（1）強(qiáng)調(diào)作品與作家的關(guān)系，認(rèn)為作品是作家的思想情感的表現(xiàn)，甚至是本能欲望、無意識(shí)的流露。2談?wù)勀銓?duì)結(jié)構(gòu)主義批評(píng)理論的認(rèn)識(shí)。結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)并不是對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)歸納，而是一種演繹性的理論建構(gòu)。例如：使用語言學(xué)方法中的“語句句法模型”來分析一部文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)，把作品內(nèi)部的各種構(gòu)成關(guān)系在一部文學(xué)作品中所起的作用，對(duì)應(yīng)于語句中的名詞、動(dòng)詞和形容詞；運(yùn)用語言模型，建構(gòu)起由文學(xué)作品的規(guī)范和規(guī)則組合成的深層系統(tǒng)；根據(jù)話語手段的組合變化，提出敘事的多種類型；等等。神話等文學(xué)類型只能興盛在人類生產(chǎn)水平的低級(jí)階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段就過去了。其中，分別構(gòu)成了若干對(duì)主體間性關(guān)系，包括作者與作者、作者與此岸世界（現(xiàn)實(shí)世界）、作者與 彼岸世界（理想世界）、作者與讀者，彼此展開對(duì)話。作為制度、設(shè)施和方針政策，政治體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)的意志，所以帶有強(qiáng)制性，它使政治可以干預(yù)社會(huì)的文學(xué)活動(dòng)，對(duì)文學(xué)生產(chǎn)直接的作用。在中國歷史上長期處于優(yōu)勢(shì)的儒家政治思想就對(duì)古代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，甚至在一些優(yōu)秀作家的身上，也不難發(fā)現(xiàn)這種“怨而不怒”的儒家美學(xué)的規(guī)范和儒家政治思想的束縛壓抑了他們的藝術(shù)才華，削弱了其作品的批判力度。在今天，受政治觀念支配的意識(shí)形態(tài)對(duì)文學(xué)的影響已經(jīng)超出了國界，成為一種全球性的文化現(xiàn)象。我國新時(shí)期文學(xué)的蓬勃發(fā)展，唐代文學(xué)的繁榮，以及意大利十六世紀(jì)費(fèi)羅倫薩的文藝復(fù)興，都體現(xiàn)了政治對(duì)文學(xué)的發(fā)展所起的積極作用。作者是文學(xué)生產(chǎn)的主體，他不單是寫作作品的人，更是創(chuàng)作文學(xué)規(guī)范并把自己對(duì)世界的獨(dú)特審美體驗(yàn)通過作品傳達(dá)給讀者的主體，讀者是文學(xué)接受的主體，不僅是閱讀作品的人，而且是與作者生活于同一世界的主體，雙方通過作品進(jìn)行潛在的精神溝通，而作品是顯示客觀世界的“鏡”和表現(xiàn)主觀世界的“燈”，作為作者的創(chuàng)造對(duì)象和讀者的閱讀對(duì)象，是使上述一切環(huán)節(jié)成為可能的中介。二者有時(shí)平衡，共榮共衰；有時(shí)不平衡，或者你衰我榮，或者你榮我衰，經(jīng)濟(jì)落后的國家或地區(qū)可能文藝反而領(lǐng)先。但迄今，它在國際上還有強(qiáng)大的影響。結(jié)構(gòu)主義文藝觀認(rèn)為：(1)文藝作品內(nèi)容是生活中某種固定不變的東西，具體作品是對(duì)整體的有意或無意的復(fù)制與模仿，文學(xué)作品的形式是文學(xué)藝術(shù)家那個(gè)具有“先天構(gòu)造能力”的心靈，或者大腦的產(chǎn)物；(2)文藝作品具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)和層次，沒有結(jié)構(gòu)就不成其為文藝作品；(3)文藝作品離不開語言，而語言就是符號(hào)。結(jié)構(gòu)主義是20世紀(jì)40年代到60年代現(xiàn)代西方流行的一種哲學(xué)思潮，它的方法論廣泛地滲透到科學(xué)文化的許多領(lǐng)域，形成了一些頗具特色的具體方法。（3）主張以人的內(nèi)心世界為表現(xiàn)的主要對(duì)象。（3）生活活動(dòng)使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。人類的生活活動(dòng)既是社會(huì)發(fā)展的前提，也是人類得以發(fā)展、延續(xù)的基礎(chǔ)，具有社會(huì)性和實(shí)踐性。包括俄國的形式主義、英美新批評(píng)等學(xué)派。實(shí)際上，不平衡關(guān)系只是說明了文學(xué)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的一個(gè)方面，而這一關(guān)系的另一方面則是兩者發(fā)展上的平衡關(guān)系，就是說，經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展水平會(huì)最終制約文學(xué)發(fā)展水平。文學(xué)源于生活，正是從這兩個(gè)意義上說的。（南京大學(xué)2001年比較文學(xué)方向語言文學(xué)基礎(chǔ)試題－填空1分）1孔子的“興觀群怨”說和西方理論家（賀拉斯）的“寓教于樂”說都揭示了文藝的（社會(huì)功能）。歐洲哲學(xué)史上的泛神論大體上可歸結(jié)為兩類：一類是具有自然主義傾向的泛神論，它把神融化于自然之中；另一類是具有宗教神秘主義傾向的泛神論，它把自然消解于神中。雖然人不具有動(dòng)物的飛翔、深潛等能力，但人懂得按照規(guī)律來活動(dòng)，并設(shè)計(jì)相應(yīng)工具，從而也就獲得了相應(yīng)的能力。文學(xué)源于生活，正是從這兩個(gè)意義上說的。認(rèn)為人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于人會(huì)模仿。但他們太夸大了文學(xué)接受中的再創(chuàng)造，宣布文本一經(jīng)寫出，“作家就死了”，作品任由讀者去理解，有否認(rèn)作品“原意”的意向，暴露出片面性。它可以超越事物的本來形態(tài)，創(chuàng)造出更具普遍性的審美世界，包含更深廣的意蘊(yùn)。（2）作者：文學(xué)是作者創(chuàng)作的。從上述每一個(gè)要素視角出發(fā)，都會(huì)看到文學(xué)的一個(gè)重要方面。D、神秘現(xiàn)象的顯現(xiàn)（南開大學(xué)1999年文學(xué)類綜合試題－選擇1分）模仿論是西方最古老的關(guān)于文藝起源和本質(zhì)的解釋。 ）。因此，文學(xué)活動(dòng)系統(tǒng)是由世界、作者、作品、讀者構(gòu)成的一個(gè)交往結(jié)構(gòu)。表現(xiàn)論認(rèn)為，文學(xué)是作者思想情感甚至本能欲望的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)作者對(duì)作品意義的生成作用，并高揚(yáng)“文學(xué)天才”的作用。文學(xué)活動(dòng)基本上屬于精神活動(dòng)的范疇。文學(xué)發(fā)展的不平衡現(xiàn)象有兩種典型體現(xiàn)：一種情況是某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對(duì)低級(jí)的階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過去了，如古希臘神話和史詩，另一種情況是藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例的，經(jīng)濟(jì)落后的國家或地區(qū)可能在文學(xué)藝術(shù)上反而領(lǐng)先，如十八世紀(jì)的德國和十九世紀(jì)的俄國。首先，政治、哲學(xué)、道德、宗教等上層建筑直接影響文學(xué)的發(fā)展。這種早期文藝形式同勞動(dòng)過程直接相關(guān)。簡述關(guān)于藝術(shù)起源問題的“勞動(dòng)說”。這說明文學(xué)作品確實(shí)有其審美的獨(dú)立自足性。作者通過創(chuàng)作文學(xué)作品，表達(dá)自己的生活感受，并試圖喚起讀者的相應(yīng)感受，因此，文學(xué)也是一種作者的表現(xiàn)活動(dòng)。但如果只從任何一個(gè)視角看文學(xué)，也都會(huì)暴露片面性。文學(xué)活動(dòng)作為一種審美活動(dòng)，也是人的本質(zhì)力量的確證?？梢?，人的活動(dòng)的美學(xué)意義在于：動(dòng)物的感覺只能是出于所屬的種的尺度去建造，因此它是遺傳技能賦予的感性的感覺；人的感覺除此之外還與后天的學(xué)習(xí)、思考、鍛煉相關(guān)，它在具有感性形式的同時(shí)又積淀著理性的內(nèi)容。人作為與自然相對(duì)的一方，其感覺可以同對(duì)象保持一種自由的關(guān)