【正文】 ；最后，倆人傷感而別。因此，所謂梁祝本人要求婚姻自由的說(shuō)法實(shí)際是在近代社會(huì)變遷的背景下，現(xiàn)代中下層自由派知識(shí)分子對(duì)梁祝故事的重新解讀。因?yàn)闊o(wú)論是從古代的婚齡推論還是從戲劇故事本身的細(xì)節(jié)來(lái)推算，梁祝悲劇發(fā)生時(shí)，他們兩人最多也只是青少年，大約14－16歲之間，甚至可能更為年輕。這種現(xiàn)象，如果從祝英臺(tái)方面來(lái)看，這就意味著祝英臺(tái)尚未發(fā)育，至少尚未完全發(fā)育，否則，無(wú)論其體形、動(dòng)作和說(shuō)話聲音都會(huì)發(fā)生巨大變化，就很難在同異性非常親近的交往中完全掩飾過(guò)去。一旦確定了梁山伯祝英臺(tái)的年齡，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，以今天的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，他們之間的感情是一種非同尋常的“早戀”（這大約相當(dāng)于今天的初中生談戀愛(ài)）。在那樣的社會(huì)條件下，人的平均壽命必然很低。因此，從社會(huì)生物學(xué)上看，人類在這個(gè)年齡段性發(fā)育成熟的生理特點(diǎn)也許不是偶然的，而更可能是人類的長(zhǎng)期生存演化中形成的，是一個(gè)非目的論的自然演化的選擇結(jié)果。這絕不是偶然的，這是生物選擇的結(jié)果。因此，雖然性愛(ài)以生物本能為基礎(chǔ)，而婚姻則必定是涉及諸多利害的選擇，有許多事務(wù)要處理。按照社會(huì)生物學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，每個(gè)生物都會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地努力爭(zhēng)取自己的基因得以更多的繁殖，男子女子都一樣。一般說(shuō)來(lái)，女性都會(huì)選擇那些身強(qiáng)力壯、聰明能干有能力提供這種保護(hù)的男子，這種能力往往表現(xiàn)為財(cái)富和才華（潛在的財(cái)富）。又比方說(shuō)，隨著社會(huì)發(fā)展，男子的養(yǎng)育能力已不僅僅取決于體力，而且還取決于并可能日益取決于個(gè)人的才智，而這種才智在包辦婚姻和媒妁之言中也無(wú)法辨識(shí)而只有在同人的交往中，包括在同異性的交往中才能逐步展示出來(lái)。確實(shí)，在沒(méi)有其他標(biāo)志證明婚姻對(duì)象的潛在生活和養(yǎng)育能力之際，以現(xiàn)有的家庭背景包括財(cái)富作為一個(gè)擇偶標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于那些為子女擇偶的父母親來(lái)說(shuō)，也許是最實(shí)在、最可見(jiàn)、最經(jīng)濟(jì)的標(biāo)準(zhǔn)。但是，首先，這種缺陷在古代或傳統(tǒng)社會(huì)的條件下很難避免，我們無(wú)法生活在完美世界。當(dāng)代許多知識(shí)分子都強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，在性與婚姻上，表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)婚姻愛(ài)情的自由，強(qiáng)調(diào)性愛(ài)的自然屬性，強(qiáng)調(diào)所謂的自然法則。這本身就說(shuō)明了事實(shí)上現(xiàn)代人戀愛(ài)活動(dòng)的自然環(huán)境的擴(kuò)展。這一分析是從個(gè)案來(lái)看的。問(wèn)題在于確立制度的最終目的恰恰是要能滿足人類的福利；如果尊重一個(gè)制度僅僅因?yàn)槠涫侵贫?，完全不考慮這一制度是否滿足了社會(huì)的福利，那么這個(gè)制度最終必定會(huì)失去其作為制度的正當(dāng)性和活力，并且會(huì)壓制人們?cè)谏鐣?huì)生活中不斷產(chǎn)生的新的制度需求。人類永遠(yuǎn)是要在一種對(duì)現(xiàn)有和未來(lái)境況無(wú)法具有完全信息的條件下作出影響甚至是決定自己未來(lái)的決定。如果沒(méi)有梁祝的悲劇，人們就不會(huì)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的包辦婚姻制度的弱點(diǎn)和局限，就無(wú)法看到其他選擇的可能性。（來(lái)源：文匯報(bào)）。在這個(gè)意義上，梁祝的悲劇幾乎是不可避免的，充分反映了悲劇的特征，即“歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性的沖突”。我們會(huì)提出種種理由，會(huì)用各種歷史事實(shí)和各個(gè)學(xué)科的現(xiàn)有知識(shí)來(lái)支持自己的要求，但是，我們其實(shí)未必真正了解滿足這些要求可能帶來(lái)什么后果，特別是我們不希望的后果。第二，盡管我們?cè)谏厦娣治隽肆鹤?ài)情的合理性，但是也仍然是在今天的條件下。我在上面分析了早婚早育、父母包辦和媒妁之言制度的歷史合理性，但是，必須注意兩點(diǎn)：第一，這種制度的合理性是在歷史中展開(kāi)的，是歷史性的，而不是如同我在上面的文字中展現(xiàn)的那么簡(jiǎn)單。 因?yàn)槿藗儾粦?yīng)當(dāng)對(duì)一個(gè)制度總是采取機(jī)會(huì)主義的態(tài)度，總是采取機(jī)會(huì)主義的態(tài)度最終必定導(dǎo)致不僅是婚姻制度而且可能包括其他制度的虛無(wú)。例如，在婚姻制度上，從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變帶來(lái)了一系列社會(huì)生產(chǎn)生活條件的變化：交通通訊的改善，人員的大幅度流動(dòng)，醫(yī)療保健的發(fā)展，人類預(yù)期壽命的延長(zhǎng)，交往對(duì)象的流變等。但這就是悲劇嗎？對(duì)于一個(gè)個(gè)生命有限的個(gè)體來(lái)說(shuō)，這也許就是悲??；但是對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，從制度的角度來(lái)看，也許我們能感嘆的僅僅是“天地不仁，視萬(wàn)物為芻狗”。正是在強(qiáng)調(diào)人類的社會(huì)型之際，強(qiáng)調(diào)人類的本能就總體而言必須在社會(huì)中才能得到更好的滿足，因此，許多個(gè)體的本能在某些情況下也就不得不適應(yīng)社會(huì)生活的需求，甚至性愛(ài)的本能會(huì)成為一種被人不斷使用的一種生物本能。甚至，由于現(xiàn)代的避孕技術(shù)的發(fā)展，我們事實(shí)上可能比古人更多享受了性愛(ài)，少了很多由于對(duì)懷孕、養(yǎng)育之擔(dān)憂而帶來(lái)的性愛(ài)之壓抑和拒絕。是的，在熱戀中，當(dāng)我們花前柳下，海誓山盟，我們感到自然的美麗；但是這一切并不是自然的全部，而且這也是因?yàn)橛幸粋€(gè)現(xiàn)存的社會(huì)生活支持之下的自然、一個(gè)人文化了的自然。但是僅僅有這種理解，其實(shí)很可能為這些語(yǔ)詞迷住了眼，在語(yǔ)詞的叢林中迷路。梁祝的故事以及歷史上的許多關(guān)于愛(ài)情的悲劇故事為我們理解社會(huì)和制度提供了一系列啟示。再次，我們必須牢記，古代的婚姻制度首先要解決的是人類的延續(xù)問(wèn)題，因此性吸引力自然會(huì)排在人類生存問(wèn)題的后面。 在人類歷史上，人們逐漸形成以家庭背景（包括身體強(qiáng)弱、家庭財(cái)富、家教）來(lái)衡量婚配對(duì)象養(yǎng)育能力的替代標(biāo)記。但在異性交往中更容易為異性對(duì)方所發(fā)現(xiàn)，有時(shí)即使是短暫的交往，也會(huì)為對(duì)方發(fā)現(xiàn)。 一般說(shuō)來(lái)，男子會(huì)“希望”有更多的配偶，因此其基因能得到更多的繁衍；如果由于制度和生理能力不許可，男子從其生理本能來(lái)說(shuō)會(huì)選擇那些更具生殖能力的女子，這種生殖能力往往表現(xiàn)為女性的第二性特征，即今天男性感受到的女性的