黃帝內(nèi)經(jīng)生命美學思想初探論(完整版)
【正文】 個自 然大生命的內(nèi)在價值出發(fā)來助成天地的化育之德。萬物盡然，不同勝竭?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的生命哲學是從身心一體、道生一體、天地人一體的角度來認識生命的，《黃帝內(nèi)經(jīng)》認為，人與天地相通、陰陽相應、四時通變。它展示了人與宇宙自然同源同構、息息相通的生生大化之美，充分體現(xiàn)對宇宙自然生命之美的關照。 ， 人生活在天地之氣中，人的生命必然受自然界的影響，人與自然界必然是一個不可分割的整體，黃帝內(nèi)經(jīng)稱“生氣通天”。 因此， 人與天地萬物在本 源 上是一致的。 ” 9 方東美認為，莊子的“無言之美”指的 就 是天地的大美。 〔 *〕本文系安徽省教育廳人文社科項目《 新安醫(yī)家養(yǎng)生思想及其當代文化價值研究 》（ SK2022B267）的研究成果。 〔關鍵詞〕 黃帝內(nèi)經(jīng)；生命美學思想 1；自然之美；動態(tài)之美；和諧之美 ； 生命美學作為一個美學流派，是指 19 世紀末在德、法產(chǎn)生的，以關注和肯定人的生命價值和意義、借助肯定人的生命價值來沖決理性絕對主義美學觀念的一種思潮，其主要代表人物是德國的威廉?狄爾泰和法國的亨利?柏格森。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》 對生命的尊重與精心呵護是對生命最完美形式的追求，這 也 正是生命美學的終極追求。 〔 34〕 現(xiàn)今流傳的《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書由《素問》和《靈樞》兩部分組成，各有 81 篇論文 ，被稱為 中醫(yī)的 “ 圣經(jīng) ” 。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》通過對人類生命之美的關照， 追求生命最完美的模式， 以期 實現(xiàn)生命的價值。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》認為，人的生命作為一個有機整體，起源于“天地合氣”，“夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。 人作為 審美主體 ，能 以自我體內(nèi)之氣，與天地之氣交 相感應， 從而 觸發(fā)自我的審美體悟，感受宇宙自然生命 之美 。系辭下》）《黃帝內(nèi)經(jīng)》以考察三才中的人為中心，并詳細考察了人與其它“兩才”的關系，其生命美學中的天、地、人“三才”關系集中體現(xiàn)在天人關系上。 《易?系辭》說 :“易之為書也，廣大悉備?！端貑?移精變氣論》言：“故邪風之至，疾如風雨。也就是說， 人不僅是一個有機整體，人與自然、社會也是一個統(tǒng)一體?！耙魂幰魂栔^道，繼之者善也，成之者性也。 四氣調(diào)神大論》 又言 “ 故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。氣已然成為《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論體系的核心概念。人體陰和陽不是靜止的，而是不斷變化的。中國傳統(tǒng)的時空觀念是以時間為主、空間為輔的，《內(nèi)經(jīng)》的循環(huán)之美突出體現(xiàn)在生命的時間性節(jié)律之中。五臟功能系統(tǒng)實質(zhì)上反映了自然界四時陰陽消長變化的時間節(jié)律之美。 美國心理學家阿恩海姆 指出 ，形式的結構使人的感應包含了一種心理上力的平衡?！薄端貑?寶命全形論》又言： “天覆地載，萬物悉備，莫貴于人” 。 “四時陰陽者，萬物之根本也。 四氣調(diào)神大論》 ）從《黃帝內(nèi)經(jīng)》呵護生命的理論和實踐的方法來看，它使用的是中醫(yī) 辨病論治的方法，這中方法是中醫(yī)在審美過程中對疾病個性、規(guī)律性認識的深化。其直接繼承了道家的“道”論思想?！?〔 33〕 可見，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“道”指的是合生命本體、自然規(guī)律與人體生命規(guī)律的統(tǒng)一， 《內(nèi)經(jīng)》與美學 的境界追求是一致，其對生命之“道”的論述是對人體審美實踐的有益探索。例如《靈樞?經(jīng)水》寫到：“若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其尸可解剖而視之。” 11《黃帝內(nèi)經(jīng)》 追求 人的生命健康 與完美 ， 即恢復、更新和創(chuàng)造和諧的人體之美。中國人所謂的“生命”，不僅是外在的、可見的物質(zhì)生命 ,更是內(nèi)在的、深藏于內(nèi)心世界的精神生命。 〔 5〕朱安群等 :《一十 1郭慶藩：《莊子集釋?莊子之北游》中華書局， 2022 年版，第 735 頁。 〔 17〕劉長林：《內(nèi)經(jīng)的哲學和中醫(yī)學的方法》，科學出版社 ,1982 年，第 131頁。 2 [法 ]柏格森：《形而上學導論》，商務印書館， 1963 年版，第 29 頁。 〔 30〕方克立、李蘭芝：《中國哲學名著選讀》，南開大學出版社， 1996 年，第 5 頁、 64 頁。 。四氣調(diào)神大論》，中醫(yī)古籍出版社 ,2022 年，第 3 頁。 〔 24〕劉叔成、夏之放、樓昔勇等：《美學基本原理》，上海人民出版社， 2022年，第 37 頁。 〔 19〕姚春鵬：《黃帝內(nèi)經(jīng)生態(tài)醫(yī)學思想略論》， 鄱陽湖學刊 2022 年第三期，第 86 頁。 〔 10〕姚春鵬：《黃帝內(nèi)經(jīng)上 〔 6〕葉朗：中國美學史大綱 ，上海人民出版社 , 2022 年，第 64 頁。 中華傳統(tǒng)醫(yī)學從誕生起就追求生命之美的完整與和諧。只有身體健康，體格才美 ，生命才會美，〔 29〕 《黃帝內(nèi)經(jīng)》 實現(xiàn) 了 生命美學理論與實踐的完美統(tǒng)一 ， 因而 涵蓋 了 中國傳統(tǒng)生命 美學完整的理論體系 。它是一套以人體經(jīng)絡為渠道，流動著生命之氣，關乎活體生命的理論體系。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》將人視為一個整體， 它 不僅重視個體組織器官在身體健康中的重要性，還重視心理及形體健康的反作用，以及個體在自然、社會中所面臨的狀態(tài)對健康的影響，強調(diào)行為方式、生活習慣在個體健康中的重要作用。四氣調(diào)神大論》言“道者 ,圣人行之 ,愚者佩之”， 〔 31〕 《素問 追求理想的生命之美 ?！保?《素問因為生命本身就是幸福，生命過
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