黃帝內(nèi)經(jīng)》生命美學(xué)思想初探論-預(yù)覽頁(yè)
【正文】 人與天地相參”的生命美學(xué)思想是一種整體思想，它把天、地、人置于相對(duì)平等地位，強(qiáng) 調(diào)了世界是統(tǒng)一的世界，只有統(tǒng)一和諧的世界才是美的。有天道焉，有人道焉，有地道焉。《素問?四氣通神大論》言：“ 凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為。故善治者治皮毛，其治肌膚，其次治筋腦，其次六腑 ,其次治五臟 ,治五臟者半死半生也”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》藏象學(xué)說對(duì)這種統(tǒng)一與 和諧描述得最為具體，它以五行為基本框架，勾畫了一個(gè)內(nèi)外相應(yīng)，協(xié)調(diào)統(tǒng)一的整體生命模式。 〔 18〕 人類在實(shí)現(xiàn)自我的同時(shí)，還要顧及他人及萬(wàn)物的本性得以實(shí)現(xiàn)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》將環(huán)境與人作為一個(gè)和諧的整體來對(duì)待，重視生命的價(jià)值構(gòu)成，是人類生存智慧的高度體現(xiàn)?！?〔 21〕 陰陽(yáng)學(xué)說認(rèn)為“陰陽(yáng)更勝”，事物陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化是絕對(duì)的、必然的，而轉(zhuǎn)化的形態(tài)和結(jié)局是相對(duì)的、多樣的 ，形式和結(jié)局是雙方互相融合，這就形成了事物陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)過程中的“中和”狀態(tài)。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》作者把陰陽(yáng)學(xué)說引入醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，用其來解釋人在生命活動(dòng)中出現(xiàn)的各種生理和病理變化。逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起 ?? 從陰陽(yáng)則生，逆之則死 ??” 《黃帝內(nèi)經(jīng)》把人體不同的組織器官，不同的病理過程及診治法則都分屬為陰陽(yáng)，并將陰陽(yáng)作為診治的基本理論。氣的概念在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中被廣泛 使用并被賦予了生命美學(xué)特征。它不但承襲了黃老之學(xué)道氣的思想， 〔 27〕 而且《易經(jīng)》“運(yùn)氣 ”及“氣機(jī)升降”學(xué)說有所發(fā)展。” 〔 28〕 人的生理和心理活動(dòng)都受氣的主導(dǎo)，“氣與神想通，有生氣就有神，無(wú)生氣就無(wú)神。這種變化不斷保持動(dòng)態(tài)平衡，飽含著生機(jī)之美，展示了自然界和人體舊的陰陽(yáng)平衡不斷被打破而新的陰陽(yáng)平衡不斷被建立的動(dòng)態(tài)過程，也就是陰陽(yáng)二氣不斷消長(zhǎng)，不 斷轉(zhuǎn)化的動(dòng)態(tài)平衡過程。 25 《黃帝內(nèi)經(jīng)》陰陽(yáng)平衡中 矛盾運(yùn)動(dòng) 還體現(xiàn)為時(shí)間概念的循環(huán)之美。西方認(rèn)為時(shí)間是一個(gè)均勻流逝的過程，而中國(guó)古人卻認(rèn)為時(shí)間流變具有周期性，隨著時(shí)間的流轉(zhuǎn)會(huì)發(fā)生空間狀態(tài)的周期演變?！鹅`樞?根結(jié)》認(rèn)為，“九針之玄，要在終始，故能知終始，一言而畢，不知終始，針道咸絕?！端貑?生氣通天論》認(rèn)為，“陽(yáng)氣者，一日而主 外。 “動(dòng)靜相召，上下相臨，陰陽(yáng)相錯(cuò)，而變由生也”（《素問?天元紀(jì)大論》）。 王旭東 認(rèn)為陰陽(yáng)平衡是物質(zhì)產(chǎn)生的必要條件，陰陽(yáng)平衡，生命才會(huì)產(chǎn)生。 貴生》 )貴生即養(yǎng)生之意。 龐靜三在《美眼看中醫(yī)》中指出：“人之所貴，莫貴于生命。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》 把對(duì)生命的尊重與呵護(hù)落實(shí)到人體的審美實(shí)踐之中。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰 ， 以從其根 ?！?逆春氣，則少陽(yáng)不生，肝氣內(nèi)變。[12]它視宇宙人身為一體，觀天地以察人體，透周身而通宇宙，把個(gè)體生命、群體生命、宇宙生命間的關(guān)系論述得十分透徹， 正是因?yàn)閷?duì)生命的珍愛與精心呵護(hù)，各種養(yǎng)生理論與方法貫 穿《黃帝內(nèi)經(jīng)》全書， 它的目的是要千方百計(jì)的達(dá)到健康長(zhǎng)壽，享受美妙的生命過程?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》之“道”，以人體各種衰老、病變之表現(xiàn)作為變 ,以人體自身發(fā)展客觀規(guī)律作為不變 ,以不變應(yīng)萬(wàn)變，探索出了一條人體審美實(shí)踐的獨(dú)特途徑。如《素問天元紀(jì)大 論》言：“天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。 它將生命美學(xué)觀的模式應(yīng)用到具體的人體之上，與道合一，身心和諧，祛病延 年，體格健美，達(dá)到人生的至高境界?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，只要人體的氣機(jī)正常運(yùn)行不被破壞，邪氣便不能侵襲人體，即使已經(jīng)感染的疾病也有可能被戰(zhàn)勝，所以， 它的治療疾病的根本原則是“扶正祛邪，固本益氣”， 能夠全面地對(duì)待個(gè)體生命的健康 。”即便如此，《內(nèi)經(jīng)》的理論體系卻并沒有在生物解剖學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來，相反則建構(gòu)了一套“立體透視解剖圖體系”。不僅對(duì)現(xiàn)代生命科學(xué)的發(fā)展有非常重要的啟示意義，還對(duì)現(xiàn)代生命科學(xué)研究人類生命個(gè)體有著重要的啟示作用。這 是醫(yī)學(xué)審美的終極目標(biāo)，也是生命美學(xué)的終極 目標(biāo) ， 從《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)注生命的方法和實(shí)踐來看，它追求一種合生命美學(xué)之道的美，即體格之美。 中國(guó)文化是注重生命的文化，中國(guó)文化精神實(shí)質(zhì)就是一種生命精神。在中國(guó)美學(xué)中，最強(qiáng)烈的美感總是與最高的善、最高的真相互貫通，以真、善、美價(jià)值統(tǒng)會(huì)的方式構(gòu)成生命的自由之境，這正是人類最高的審美之境界。 ______________________ 注釋： 〔 1〕 〔 29〕參見吳正榮、任宏志 ：《〈黃帝內(nèi)經(jīng)〉的生命美學(xué)價(jià)值》，玉溪師范學(xué)院學(xué) 2022 年第 2 期，第 18 頁(yè)、 15 頁(yè)。三經(jīng)直解》第一卷 ,江西人民出版社 ,1993 年 ,第 247頁(yè)。 〔 9〕封孝倫：《審美的根基在人的生命》，學(xué)術(shù)月刊 2022 年第 11 期，第 4頁(yè)。 1龐景三：《美眼看中醫(yī)》，中國(guó)中醫(yī)藥出版社， 2022 年版，第 19 頁(yè)。 〔 11〕張其成： 《健康報(bào)》 ， 2022 年 3 月 26 日 ， 第 3 版 。 〔 18〕張登本：《內(nèi)經(jīng)的思考》，中國(guó)中醫(yī)藥出版社， 2022 年，第 179 頁(yè)。 〔 21〕郭彧：《周易 〔 23〕安定祥、丁克?。骸峨]東中醫(yī)醫(yī)論案驗(yàn)方薈萃》，甘肅科學(xué)技術(shù)出版社，1993 年，第 55 頁(yè)。 〔 26〕劉長(zhǎng)林：《經(jīng)絡(luò)的時(shí)間本質(zhì) — 人身虛體系統(tǒng)試說》，中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志， 2022 年第 43 頁(yè)－ 47 頁(yè)。 〔 31〕 黃帝內(nèi)經(jīng)：《素問 〔 33〕黃帝內(nèi)經(jīng)：《素問
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