【正文】 明已，其善者偽也。荀子反對(duì)孟子的性善論，旗幟鮮明的提出人性惡，從而構(gòu)成了自己獨(dú)特 的道德修養(yǎng)論。s nature is evil from the social nature of human being。 1 論荀子的修養(yǎng)功夫論 [摘要 ]： 荀子從人性惡的角度構(gòu)建了自己獨(dú)特的道德修養(yǎng)論。On the other hand, he puts forward the thoughts that human being can change evil nature into good through human being39。他將“化性起偽 ” 的人性改造論同“隆禮重法”的治世之道結(jié)合，是儒家內(nèi)圣外王的具體體現(xiàn)。”（《荀子因此，就可論證人是可以通過(guò)后天的作為達(dá)到善的。總而言之，荀子指出人性惡是人自然的生理本能，是人生來(lái)就有的本能欲望，但人通過(guò)后天的道德修養(yǎng)完全可以使惡轉(zhuǎn)向善，故荀子主張“隆禮重法”，用禮法等外在手段對(duì)人的欲望加以節(jié)制使人不斷趨向善。“人無(wú)師法 ,則隆性矣 。并一而不二 ,則通于神明 ,參于天地矣。荀子強(qiáng)調(diào)天是有規(guī)律的和“天人相分”，但其目的并不是把天和人絕對(duì) 的對(duì)立起來(lái)，相反，荀子是為了表明人的主觀能動(dòng)性的作用，人可以利用和改造自然使之為人類服務(wù)。荀子的“隆禮重法”思想突顯出儒家外王之道的外在事功方面的獨(dú)到之處，也是荀子重要的政治思想?！胺ㄊ钦畏矫娴纳蠈咏ㄖ?，禮是文化道德方面的上層建筑”馮友蘭先生指出荀子的“禮”是文化道德的上層建筑 ① ，禮作為一種外在的道德規(guī)范對(duì)人的道德修養(yǎng)具有統(tǒng)率作用。 最后，荀子的“隆禮重法”思想在今天仍具有借鑒意義，關(guān)于思想道德建設(shè)只靠人們的道德自律不夠的，禮法的規(guī)范至關(guān)重要。然則仁義法正有可知可能之禮，然而涂之人也，皆有可以知仁義法正之質(zhì)，皆有可以能仁義法正之具，然而其可以為禹明矣。否則，再小的事，只要不去做永遠(yuǎn)也不會(huì)完成。 （三） 全粹為美 —— 荀子道德修養(yǎng)論的完美人格指向 雖然荀子一再?gòu)?qiáng)調(diào)人人皆可成圣，但他并不認(rèn)為成圣是一件簡(jiǎn)單輕松的事。荀子指出，人格美的兩個(gè)特征是“全”和“粹”，“全”是指全面深入的掌握了禮義的人，“粹”是指“道貫”或“統(tǒng)類”，也就是儒家根 本精神。性惡》）既然學(xué)習(xí)是矯正人性的重要環(huán)節(jié)，就必須使人“重學(xué)慎思”。 （二 ）積善成德 在荀子看來(lái)學(xué)習(xí)是一個(gè)不能停止的過(guò)程，“學(xué)不可以已”（《荀子勸學(xué)》）荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)不能好高騖遠(yuǎn)，必須從點(diǎn)滴小事做起，日積月累，堅(jiān)持不懈最終會(huì)圣心備焉 ?！耙?jiàn)善修然，必以 自存也；見(jiàn)不善愀然，必以自省也。但通過(guò)筆者親生體驗(yàn)以及查閱相關(guān)資料發(fā)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生思想道德?tīng)顩r不容樂(lè)觀。將自律和他律有效結(jié)合，使人性本身的弱點(diǎn)加以改造并繼續(xù)像更好的方向發(fā) 展，如此當(dāng)代大學(xué)生思想道德建設(shè)才會(huì)達(dá)到理想效果。為避免悲劇不斷上演，當(dāng)代大學(xué)生必須要有慎獨(dú)功夫，必須培養(yǎng)一種獨(dú)自面對(duì)一切的能力的同時(shí)具有堅(jiān)強(qiáng)的意志力，從而走上積極陽(yáng)光的人生道路。歷史唯物主義告訴我們，事物總是不斷向前發(fā)展總是不斷進(jìn)步的。 劉庭堯：《后圣荀子》，《濟(jì)南出 版 社》， 1999 年 版。 1 趙駿河 ：《 荀子的人性論及禮學(xué) 》， 曲阜 ：《 齊魯學(xué)刊 》， 1996 年第 1 期第 6673 頁(yè)。 2 高衛(wèi)星：《論荀子的“人性惡”及“隆禮” 、“重法”思想》， 武漢： 《 湖北省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào) 》（社會(huì)科學(xué) 版 ）， 2022 年第 21 卷第 4 期第 3034 頁(yè)。 2 李明順 ：《 論荀子的教育思想 》，《 成都大學(xué)學(xué)報(bào) 》 (教育科學(xué) 版 )， 2022年第 11 期第 15 頁(yè)。 8 3 吳祖剛 ：《 荀子人性論新探 》，天津市：《 道德與文明 》， 2022 年第 6 期第 。 3 徐克謙：《論荀子的“中道”哲學(xué)》，北京：《中國(guó)哲學(xué)史》， 2022 年第 1 期第 4955 頁(yè)。 3 趙國(guó)付 、陳光連：《論荀子的德性教化思想》，北京：《中國(guó)倫理思想》， 2022年第 5 期第 3942 頁(yè)。 2 江海 .：《 荀子人性論與儒家人性論的歷史向度 》，《 南京工程學(xué)院學(xué)報(bào) 》 (社會(huì)科學(xué) 版 )， 2022 年第 4 期第 59 頁(yè)。 7 1 張節(jié)末 ：《 從道統(tǒng)轉(zhuǎn)向政統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)理論 ──荀子美學(xué)再檢討 》，山東：《 文史哲 》， 1998 年第 4 期第 6369 頁(yè)。 社 2022 年 版。 總之，荀子的道德修養(yǎng)功夫給當(dāng)代大學(xué)生 深刻的反思，更給當(dāng)代大學(xué)生思想道德建設(shè)帶來(lái)曙光，以史為鑒，我們展望未來(lái)。荀子的道德修養(yǎng)是要追求一種圣人君子的完美人格。所謂慎獨(dú)，就是要求人無(wú)論何時(shí)無(wú)論身處何地都要“誠(chéng)”，要誠(chéng)實(shí)的對(duì)待一切，表里如一。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中“利益 至上”的思想，很容易使大學(xué)生形成拜金主義，功利主義的思想。修身》）人只有經(jīng)常地進(jìn)行自我檢查，自我總結(jié)，保存和發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)和美德，修正自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，才能不斷的完善自己，達(dá)到理想人格。