自然法與自然權(quán)利讀后感(完整版)
【正文】 論在當代的復(fù)興有一個很重要的時期，它開始于 20 世紀中期，那個時期在哈特和富勒長達十余年的對峙的同時，也促進了自然法理論與分析實證主義法學的飛速發(fā)展。作為一位著名的神學家和倫理學家，格里塞斯本人同時也是一位古典理論的研究專家，在古典理論的把握和研究等方面有著非常深厚的造詣。菲尼斯提出，除非理論家在關(guān)注問題時能判定實踐理性的必需條件到底是什么，否則他不能確立從哪種實踐觀點的中心情形來確定其主題的中心情形。 在《自然法與自然權(quán)利》中，基本善包括以下七個方面，即生命、知識、游戲、美感經(jīng)驗、社交、實踐理性與宗教。第三個基本善是游戲。第七種基本善是宗教，即人類自身（以及人類能夠創(chuàng)立和維持的秩序）與神之間確立和維持妥當關(guān)系的觀念。菲尼斯還認為上述那些基本的善和實踐理智性的原則全都是自明的，他運用了阿奎那的理論來支持自己的觀點，指出所謂自明的不是指它們是明顯的 、或是直觀的、或是具有理性的人們立即能同意的，而是指它不能由比它更為基本的原則或原理派生出來。這些自明的善和實踐性原則沒有描述世界，我們也不能通過睜開眼睛把它們看上一眼就馬上能證實這些善和原則，但它們對任何從事探尋事實以及對理論性判斷 (包括歷史的和哲學的判斷 )有經(jīng)驗的人都是 很 明顯的。而一旦認定基本善詳盡無遺，那么所 有人類行為的目的都 包含 在基本善的范圍之內(nèi)，這也就意味著，人類盡管有著多樣性的追求，社會盡管是多元的，但是不管人們有多少的目的，卻都逃不脫基本善，即基本善的清單囊括了自由選擇的范圍。然而，菲尼斯堅持自己的立場，他認為某些分析人類福祉的倫理學家忽略這個基本價值，而人類學家則會注意到人類文化中的這一重要而不可化約的要素。菲尼斯認為人對于生命這個基本目 的的承認、追求與實現(xiàn)是多方面的，而不是單一的 。正是基于上述的判斷，菲尼斯特別關(guān)注理論的實踐意義與價值，并由此
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