【正文】 動(dòng)作，藉 ? 傳說 的場(chǎng)景是大自然。正面結(jié)果的發(fā)生，除了丈夫「歸零自己」重新出發(fā)之外，獵人的知識(shí)和精神充分的被展現(xiàn)出來：地毯式地尋找腳蹤，也藉由山谷的迴響傳送音訊。 ? 其實(shí) sapuljaljuyaljuyan是在搖拔屋子的柱子， ? 然後順蓉樹葉的火光走回去。 ? sapuljaljuyaljuyan說「我睡在床邊」 ? 妻子說了「不要睡在床邊你會(huì)被邊陲」。maya a ? 這樣 是 橘子 只是 ? cenglayan 225。u djumaken nua kakerian, ? 扔下 也 被 撿到 小孩 ? 225。然後puljaljuyaljuyan順著蓉樹所冒出的火煙到對(duì)岸去，忽然著落在妻子家的屋頂上。u vaiken ? 那人 這樣 思想 隨後去 ? a kiqe mintjus “l(fā)aulaulavu a djarap” ? 見了 很訝異“冒出火光罷！蓉樹” ? ayaya semenasenai 225。過了一些日子， puljaljuyaljuyan的人為使妻子從樹洞出來，就拿了斧頭。於1932年 (昭和 7年 ) 從一位名叫kavakaq losiyazan (楠一郎 )，是高士佛公學(xué)校的訓(xùn)導(dǎo)所提供，也是由他來做解說。故事文本是用由以羅馬字記錄並且譯成日文。Puljaljuyaljuyan就用斧頭砍笳苳樹，結(jié)果“ teng”一聲妻子飛向海的後方。u cuayanga manu ? 這樣 歌唱 /祈禱 過些時(shí)後 就 ? ljemauljau 225。他就脫去衣服扔到下面。u uza icu a dangiljan matu su nalangan”, ? 這個(gè) a dangiljan 好像你製作 ? 225。 keman. 193。 ? 妻子又說了「你睡在柱子那裡」之後就到柱子那裡睡覺。 ? 天亮了，他們?nèi)啃蚜耍? ? 出現(xiàn)在海的岸邊，他的妻子訝異。文中強(qiáng)調(diào)“丈夫不停地呼喚（ qarauqauqauqav sakamaya）” ? 分別時(shí)間做特別的祈禱，這個(gè)作為是故事中很特別。部落獵人的參與是因?yàn)樗麄兊膫鹘y(tǒng)知識(shí)、對(duì)山的經(jīng)驗(yàn)、分擔(dān)與分享的價(jià)值觀。結(jié)果是妻子用面帶笑容望見丈夫，並邀請(qǐng)丈夫進(jìn)到屋內(nèi)，開始新的、全然不同的家庭生活。 (三 ) 語言的特色 ? 從文本中我們可以看到對(duì)照目的的語言，如斧頭與蓉樹、茄苳樹洞與房屋、屋頂與屋內(nèi)、呼喚的聲音與象徵符號(hào)、衣服與小孩、自然與超自然、時(shí)間與空間概念。u masulemanga(天已暗了 ) ? 193。u muri qemerenganga (將就廄 ) ? 一個(gè)人睡在那裡在傳統(tǒng)的排灣族社會(huì)裡是很重要。 ? 表示關(guān)懷丈夫的語言，如 Ita vengin ini a taqed sun(你為何一夜未眠 )。如pentjupetjuq tua qeluz nua tapau.(拔出屋子的柱子 )、pasusui tua naljemauljaw a djaraljap.(順蓉樹的亮光走去 )、 au maljiyanga（亮了）， pacegedanga tiamadju (他們?nèi)啃蚜?)、 minqut I ljaviaving tua ljavek (出現(xiàn)在海的岸邊 )、 au mitjusanga azua valjaw (他的妻子訝異 )、“ au imazangaitjen”( 我們?yōu)楹卧谶@兒 ?)、 tiyaqen a nakemacu a pasa maze(是我?guī)銈兊竭@裡 )、 inianga nakuya233。 結(jié)語：對(duì)話中的思想 ? 從社會(huì)文化的脈絡(luò)來看，這個(gè)故事是在傳遞一種理念，就是人要向自己、向別人、向大自然、向神靈負(fù)責(zé)。 Part 2, P. 19,50,89. ? Branson, Magaret Stimmann. Window On Our World: The Way People Live. Boston: Houghton Mifflin Company, 1976. . ? Pei, Mario。＜筏灣＞。 ? 何廷瑞。宜蘭：宜蘭縣政府， 1996年。 《 從神話到鬼話 》 。 《 臺(tái)大考古人類學(xué)刊 》 第六期， 1955。 ? 杜而未。 《 語言的故事 》 。有這樣的生活環(huán)境才能意會(huì)獵人的集體作為、傳統(tǒng)知識(shí)、溝通的符號(hào)、傳說故事的意義、時(shí)空概念及故事的整體意涵。nanguanguaqiyanga mapuljat. (我們大家要和睦共聚 )。這些關(guān)懷的語言，每一句背後的意義是很有力量。丈夫的謙虛、乞求代表一種贖回的心。面對(duì)面分享一天的生活經(jīng)驗(yàn)是幸福家庭的代號(hào)。尤其聲音的功能特別凸出，如槍聲、呼喚、” teng一聲”、斧頭的敲擊、祈禱及對(duì)話的聲音。尤其是丈夫在妻子的家中的定位，尤其是睡的位置是重要的話題。 (二 ) 空間的概念及其意義 ? 傳說 的開始是敘述夫婦之間的緊張關(guān)係，甚至丈夫不容許妻子有自己的避難空間。在此，丈夫提昇了他要找到妻子的決心，從個(gè)人的意願(yuàn)到祈求神靈的幫助?！肝医襻岵粫?huì)再生氣，請(qǐng)不要再逃離，我們大家要和睦共聚。 ? 第六段：意譯 ? “ makuda sun aqo ini su 225。u muri qemerenganga ? 橘子 給他吃 將要 就廄 ? iljavaran t