【正文】 己的閱讀體驗(yàn)，談?wù)剬?duì)于游移視點(diǎn)、建立連貫性、卷人事件、建構(gòu)意象中某一個(gè)閱讀行為的認(rèn)識(shí)。二、意義層面。其對(duì)于藝術(shù)家創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的研究，潛意識(shí)的探討，對(duì)于藝術(shù)作品的心理分析，拓寬和豐富了人們對(duì)藝術(shù)的發(fā)生、藝術(shù)創(chuàng)作中的“受動(dòng)”作用和藝術(shù)的意義的理解認(rèn)識(shí)，并且有力地推動(dòng)了浪漫主義批評(píng)或傳記批評(píng)的發(fā)展。天才的崇拜和附帶的一些迷信都起于誤認(rèn)為這量的分別為 質(zhì)的分別。 ②“妙悟”與“直覺(jué)”均強(qiáng)調(diào)審美和藝術(shù)主體在 創(chuàng)造中的決定作用，揭示了審美主體在藝術(shù)直覺(jué)活動(dòng)中不通過(guò)理性、邏輯、認(rèn)知而洞見(jiàn)本真、直契本原的特征，接觸到藝術(shù)創(chuàng)造的心理奧妙和美學(xué)規(guī)律。同時(shí)，他又證明，完 全正確的模仿，能產(chǎn)生真，卻不能產(chǎn)生美。在這篇文章里，泰納首先提出了藝術(shù)的審美內(nèi)容問(wèn)題?！边@其實(shí)就是對(duì)真正的、符合悲劇藝術(shù)理 想的沖突的認(rèn)識(shí)和界定。因而黑格爾認(rèn)為，這種沖突是“積極的”，有一定意義的。藝術(shù)就有這一特點(diǎn)，藝術(shù)是‘又高級(jí)又通俗’的東西，把最高級(jí)的內(nèi)容傳達(dá)給大眾。在布瓦洛，“自然”或“自然人性”的另一方面含義，是由出身所決定的性格特點(diǎn)。這又分有兩個(gè)方面，一是指由年齡不同造成或決定的性格、性情取向。 第三部分 1． 簡(jiǎn)答題 亞里士多德的文藝價(jià)值觀 首先，文藝可以給人以知識(shí)。唐代王昌齡第一次將“意境”與“物境”和“情境”并列提了出來(lái)，司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》將意境這一范疇具體化 ,認(rèn)為詩(shī)的極致在于“不著一字 ,盡得風(fēng)流” ,提出了“象外之象”，這一時(shí)期代表性的還有嚴(yán)羽的“鏡花水月”說(shuō)、范文的“情景交融”說(shuō)。 中國(guó)古典意境理論大體經(jīng)歷了怎樣一個(gè)發(fā)展歷程？ 意境是中國(guó)古典美學(xué)中具有民族特色的范疇之一。 再次，小說(shuō)還應(yīng)注意如何去表現(xiàn)人物性格的問(wèn)題。在嚴(yán)羽這里，作為審美判斷能力的“識(shí)”力，其屬于詩(shī)歌創(chuàng)作主體有別于客體的內(nèi)在能動(dòng)性，在內(nèi)涵上被賦予了獨(dú)特的詩(shī)學(xué)規(guī)定性。 嚴(yán)羽的“識(shí)”是在《滄浪詩(shī)話?詩(shī)辨》中提出的。而抑知必待擴(kuò)充于膽邪！”而“才”則必須要“力”來(lái)承載，“惟力大而才能堅(jiān)，故至堅(jiān)而不可摧葉。 第二部分 1． 葉燮“才膽識(shí)力”說(shuō)的具體內(nèi)涵是什么？其中識(shí)與嚴(yán)羽的識(shí)有何異同？ 在葉燮的理論中，“膽識(shí)力”是創(chuàng)作主體最有個(gè)性化的因素，是作家個(gè)性心理質(zhì)素最完整的概括由此年形成的學(xué)說(shuō) 堪稱“心”學(xué)。 以古典詩(shī)詞為例，闡釋司空?qǐng)D“韻味”說(shuō)。 文學(xué)是通過(guò)生動(dòng)活潑的社會(huì)藝術(shù)形象感染人、教育人，借以表現(xiàn)人生價(jià)值，通過(guò)審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)達(dá)到文學(xué)的教育目的的。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。 此外，學(xué)術(shù)文化思想對(duì)文學(xué)的發(fā)展亦具有不可忽視的影響和作用。這種“醇美”之味，又稱之為“韻外之致”、“味外之旨”。莊子認(rèn)為，認(rèn)識(shí)主體的人在體認(rèn)和把握深微之“道”時(shí)，語(yǔ)言和心意是有很大差別的，心意雖然也不能完全“察 致”玄虛之“道”，但畢竟可以把握到一些細(xì)微之處，即其“精”者；而“言”和記錄言的“書”，則充其量也只能得其“粗”者，因此雖圣賢之文章著作（“書”）也只能是“糟粕”而已，理應(yīng)鄙棄之。 1 【最新】 電大 文論專題 復(fù)習(xí) 資料小抄 第一部分 1．簡(jiǎn)答題： 簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)莊子是怎樣看待言與意的關(guān)系的。莊子這一看似偏激荒唐之論，其實(shí)蘊(yùn)涵著非常精辟的合理內(nèi)核，即人的言論和書籍（當(dāng)然也包括文學(xué)作品）在表達(dá)豐富復(fù)雜的心意時(shí)是并不稱職的，只不過(guò)是蹩腳的工具罷了。 所謂“韻外之致”，即強(qiáng)調(diào)在語(yǔ)言方面做到“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”，就是說(shuō)詩(shī)歌創(chuàng)作要比它的語(yǔ)言本身具有更為生動(dòng) 、深遠(yuǎn)的東西，藝術(shù)性語(yǔ)言呈現(xiàn)一種啟示性、隱喻性的態(tài)勢(shì)，給讀者留下聯(lián)想、想象與回味的余地。根據(jù)劉勰之所述，大抵可歸納出三點(diǎn)： （ 1）文學(xué)隨時(shí)代、社會(huì)諸因素的不同而發(fā)生變化，其規(guī)律表現(xiàn)為“質(zhì)文代變”，即文學(xué)內(nèi)部?jī)煞N質(zhì)素――質(zhì)樸與文華――的相互消長(zhǎng)； （ 2）從上古到宋齊，“質(zhì)文代變”的具體表現(xiàn)是，或質(zhì)勝于文（黃唐虞夏、曹魏后期、東晉），或文勝于質(zhì)（楚、西漢、西晉、宋齊），或質(zhì)文相兼（商周、東漢、曹魏前期） ，總的趨勢(shì)是由質(zhì)樸向文華發(fā)展； （ 3）指出楚漢之后，文華勝過(guò)質(zhì)樸，有悖于雅正之道，對(duì)此不良傾向必須予以矯正。”所謂“興” ,即“興于 詩(shī) ,立于禮” (《論語(yǔ)?泰伯》 )的“興”，“言修身當(dāng)先學(xué)詩(shī)”（何晏《論語(yǔ)集解》引包咸注），是講詩(shī)歌在“修身”方面的教育作用。 文學(xué)的美悅功能，認(rèn)識(shí)功能和教育功能，是文學(xué)最主要的功能。 “像外之象”“景外之景”“韻外之致”“味外之旨”合稱“四外”，共同構(gòu)成了司空?qǐng)D“韻味”說(shuō)的基本內(nèi)容。 所謂“才”，是指詩(shī)人主體的藝術(shù)才能和才華，具體包括詩(shī)人觀察、認(rèn)識(shí)客觀事物的能力，以及藝術(shù)地表現(xiàn)“理”、“事”、“情”的能力。歷千百代而不朽者以此。所謂“識(shí)”，就是識(shí)別詩(shī)的正路、高格、要義，以漢魏晉以及盛唐之詩(shī)為師法的典范和臻至的目標(biāo)。 金圣嘆的人物性格理論 人物性格理論是金圣嘆小說(shuō)理論中最在創(chuàng)見(jiàn)的精華部分。在金圣嘆看來(lái) ，要表現(xiàn)人物性格，好的方式不外乎兩點(diǎn)：一種是通過(guò)揭示人物內(nèi)在精神特征來(lái)表現(xiàn)性格，著重于人物的“性情”“氣質(zhì)”“胸襟”和“心地”的刻畫；另一種是展現(xiàn)人物外部的形態(tài)特點(diǎn)，通過(guò)描繪人物的“形態(tài)”“聲口”和“裝束”等來(lái)表現(xiàn)性格?！兑捉?jīng)?系辭》云 : “書不盡言 , 不盡意??圣人立象以盡意”。發(fā)展到明、清時(shí)期 ,其代表說(shuō)法有李贄的“童心說(shuō)”、三袁“獨(dú)抒性靈”說(shuō)、王士禎的“神韻說(shuō)”、袁枚的“性靈說(shuō)”。其次 ，文藝可以給人以快感。另一方面是由出身所決定的性格特點(diǎn)。如他說(shuō)，寫英雄就應(yīng)該寫出他們“論勇武天下無(wú)敵，論道德眾美兼賅”，而若是寫平民，則只能有“扭捏難堪的嘴臉”?！睂⑦@段話換一種簡(jiǎn)單的表述就是，藝術(shù)是通俗的科學(xué)，或科學(xué)是專家才能理解的藝術(shù)。第三是“由心靈性的差異而產(chǎn) 生的分裂”。 關(guān)于文學(xué)的發(fā)展，泰納的哪方面認(rèn)識(shí)或理論給你的印象最為深刻，請(qǐng)加以說(shuō)明。他認(rèn)為，藝術(shù)在引導(dǎo)人的去認(rèn)識(shí)一個(gè)“真正 的人”，把人們帶進(jìn)一個(gè)無(wú)限的、隱蔽的新世界 —— 心理和情感的世界。因此，泰納提出了“特征”說(shuō)。 不同之處： ①克氏的“直覺(jué)”說(shuō)有其泛美學(xué)色彩，而嚴(yán)羽的“妙悟”說(shuō)則主要論述詩(shī)的審美特質(zhì)，這一不同就導(dǎo)致了后者主張悟性因人而異，詩(shī)人“悟”的程度如何，直接影響著作品質(zhì)量的優(yōu)劣高低；“直覺(jué)”說(shuō)則否認(rèn)彼此之間存在質(zhì)的分野?！笨耸系倪@一觀點(diǎn)使其“直覺(jué)”說(shuō)帶上了濃厚的泛美學(xué)和泛藝術(shù)論的色彩。后來(lái)在西方出現(xiàn)的“原型批評(píng)”、“神話批評(píng)”亦與之有著直接而密切的關(guān)系。三、意象和隱喻層面。 游移視點(diǎn) 文本在表現(xiàn)形式上是不完整的，這就要求讀者閱讀的時(shí)候加以整合完形。我們閱讀時(shí)，根據(jù)對(duì)本文的期待，對(duì)過(guò)去的背離，不斷觀察和評(píng)價(jià)事件。 A. 錯(cuò)誤 B. 正確 （ B ） 7. 著名的改良派人士梁?jiǎn)⒊岢鑫乃嚨乃姆N社會(huì)作用即：薰、浸、刺、提。 A. 錯(cuò)誤 B. 正確 （ B ） 11. “興觀群怨”的發(fā)展過(guò)程中存在著這樣一種共同規(guī)律，就是在孔子那里主要是針對(duì)“用詩(shī)”，即發(fā)揮文藝社會(huì)作用而提出的“興觀群怨”，在后世都逐漸與“作詩(shī)”結(jié)合起來(lái)，使“興觀群怨”不僅成為對(duì)文藝社會(huì)作用的一種自覺(jué)認(rèn)識(shí)，而且成為對(duì)文藝創(chuàng)作的一種明確要求。 A. 錯(cuò)誤 B. 正確 （ B ） 16. 老子是“道不可言”的首提者，也最直接、明了。 A. 錯(cuò)誤 B. 正確 （ B ） 22. 司空?qǐng)D的詩(shī)論思想主要體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)古典意境理論的發(fā)展和深化上面。所謂“識(shí)”，是詩(shī)人辨別事物“理、事、情”特點(diǎn)的辨別能力，又指對(duì)世界事物是非美丑的識(shí)別能力，更是鑒別詩(shī)歌及其藝術(shù)表現(xiàn)特征的能力。 A. 錯(cuò)誤 B. 正確 （ B ） 34. 葉燮認(rèn)為，詩(shī)作的產(chǎn)生不過(guò)是外界的“理”、“事”、“情”與創(chuàng)作主體的“才”、“膽”、“識(shí)”、“力”有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。 A. 錯(cuò)誤 B. 正確 （ B ） 40. 本能在弗洛伊德既然是人的肉體和精神之一切活動(dòng)的本體性存在，那么毫無(wú)疑問(wèn)，它必然也是文藝創(chuàng)作活動(dòng)的最后根源和本質(zhì)所在。 A. 孔子“興觀群怨”說(shuō) B. 莊子“言不盡意”說(shuō) C. 司空?qǐng)D“韻味”說(shuō) D. 嚴(yán)羽“妙悟”說(shuō) 4. “興觀群怨”說(shuō)是孔子“（ A）”文藝觀的 代表。 A. 第一部文論專篇――曹丕的《典論?論文》，第一部文論巨制――《文心雕龍》 B. 第一部詩(shī)話――曹丕的《詩(shī)品》，第一部創(chuàng)作論專篇――陸機(jī)的《文賦》 7 C. 第一部創(chuàng)作論專篇――鐘嶸的《文賦》，第一部文論 專篇――曹丕的《典論?論文》 D. 第一部創(chuàng)作論專篇――陸機(jī)的《文賦》，第一部詩(shī)話――鐘嶸的《詩(shī)品》 12. 為強(qiáng)調(diào)“大美”之自然、本真、天放的獨(dú)特稟性，莊子從比較的角度說(shuō)到“三籟”之聲。 A. 通變 B. 高遠(yuǎn) C. 情致 D. 美善 16 在司空?qǐng)D之前，陸機(jī)、劉勰有“ A ”說(shuō)的提法，鐘嶸則是以“滋味”說(shuō)著名。 A. 求美 B. 求實(shí) C. 求深 D. 求象 22. 創(chuàng)作論是葉燮《原詩(shī)》的理論核心，詩(shī)歌創(chuàng)作論大體包括創(chuàng)作主體論、創(chuàng)作對(duì)象論和創(chuàng)作方法論。 A. “團(tuán)圓之趣” B. “悲劇之情” C. “同情之舉” D. “機(jī)趣神韻” 29. 從文學(xué)語(yǔ)言與科學(xué)語(yǔ)言、日常語(yǔ)言的基本區(qū)別中，韋勒克、沃倫將“ A ”、“創(chuàng)造性”、“想象性 ”看作是“文學(xué)的突出特征”?！保ā吨貦C(jī)趣》）。道是不可言傳的，因此，言只能得之于表。中國(guó)古典美學(xué)與文論中的言意論，其源出于古典哲學(xué)中的“言意之辯”。（ 3）學(xué)術(shù)文化思想對(duì)文學(xué)的發(fā)展亦具有不可忽視的影響和作用。在《讀第五才子書法》中，他說(shuō)：某嘗道《水滸》勝似《史記》，人都不肯信，殊不知某卻不是亂說(shuō)。這是第一層意思：事為虛構(gòu)；再說(shuō)第二層意思，即事為文生。 9. 司空?qǐng)D關(guān)于詩(shī)歌“韻味”的審美內(nèi)涵具體表現(xiàn)為“近 而不浮，遠(yuǎn)而不盡”，結(jié)合下面提供的王維詩(shī)歌的片段，討論司空?qǐng)D的“韻味”說(shuō)。 所謂“膽”，即指詩(shī)人敢于突破傳統(tǒng)束縛的獨(dú)立思考的能力，在創(chuàng)作中表現(xiàn)為自由創(chuàng)新的藝術(shù)精神。小說(shuō)的虛構(gòu)特質(zhì)可以從“因文生事”中的“文”和“事”兩點(diǎn)來(lái)談。 15 要求回答以下幾個(gè)問(wèn)題： 1．教材十八講內(nèi)容所涉及中國(guó)文論家、西方文論家的代表人物都是誰(shuí)？ 中國(guó)：孔子、莊子、劉勰、司空?qǐng)D、嚴(yán)羽、葉燮、金圣嘆、李漁、王國(guó)維； 西方：亞里士多德、布瓦洛、康德、黑格爾、泰納、克羅齊、弗洛伊德、韋勒克、沃倫、伊瑟爾。s business development. Rudy Buttignol, president of the public 10 broadcasting pany in British Columbia, Canada, said his work requires frequent travel to Chengdu and the policy makes the trips easier. Data from the city39。s cooperation with Central Asian countries, a senior official said. Shaanxi Governor Lou Qinjian said the province is fresh, rich and unique, as it was when it anchored one end of the ancient Silk Road. It is the best option for acmodating industrial transfers from East China or the world at large, he said on Wednesday in Xi39。 3．本課 程理論學(xué)習(xí)給你印象最為深刻的理論觀點(diǎn)是什么？（從第 2 題中觀點(diǎn)中任選取其一或二。小說(shuō)所寫之事屬于藝術(shù)真實(shí)的范疇，它不同于歷史真實(shí)，藝術(shù)真實(shí)要求作者根據(jù)主題、結(jié)構(gòu)、人物形象等的需要，遵循藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，發(fā)揮作家的主觀能動(dòng)性去虛構(gòu)和編織故事情節(jié)。所謂“力”，即指創(chuàng)作主體 運(yùn)用形象概括現(xiàn)實(shí)生活和客觀事物的功力和筆力，以及獨(dú)樹(shù)一幟、立一家之言的氣魄。 (《終南別業(yè)》 ) 渡頭余落日，墟里上孤煙。 8.“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”，怎樣認(rèn)識(shí)劉勰的文學(xué)發(fā)展觀？ 文學(xué)不可能在一種封閉的狀態(tài)下發(fā) 展，政治的盛衰、社會(huì)的治亂等外界生活場(chǎng)必然會(huì)影響到作家的生活、思想和情感，這是文學(xué)發(fā)展的客觀動(dòng)因。以文運(yùn)事，是先有事生成如此如此，卻要算計(jì)出一篇文字來(lái)，雖是史公高才，也畢竟是吃苦事；因文生事卻不然，只是順著筆性去，削高補(bǔ)低都由我。 5. 簡(jiǎn)要說(shuō)明司空?qǐng)D詩(shī)歌意境理論的大致內(nèi)容 司空?qǐng)D的詩(shī)論思想主要體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)古典意境理論的發(fā)展和深化上面。如以孔子為代表的儒家認(rèn)為，“言”是君子表達(dá)志向和道德理想的工具，“言以足志，文以足言”，“辭達(dá)而已”。 2. 莊子“言不盡意”說(shuō)到《易傳?系辭》、魏晉玄學(xué)，由陸機(jī)到劉勰、鐘嶸，再由司空?qǐng)D到嚴(yán)羽、王士禛，最后到王國(guó)維，這一條線索基本是循莊子“言不盡意”說(shuō)的美學(xué)、文論史影響來(lái)勾勒的。 A. 詞采 B. 結(jié)構(gòu) C. 情節(jié) D. 格局 34. “境界”一詞，早在漢代鄭玄為《詩(shī)經(jīng) A. 亞里士多德 B. 布瓦洛 C. 賀拉斯 D. 柏拉圖 31. 黑格爾的《美學(xué)》是對(duì)其“絕對(duì)理念”運(yùn)動(dòng)到“精神階段”早期的表現(xiàn)形態(tài)的論述。 A. “師法自然”說(shuō) B. “才、膽、識(shí)、力”說(shuō) C. “理、事、情”說(shuō) D. “妙造自然”說(shuō) 23. 金圣嘆學(xué)問(wèn)淵博，通曉諸子百家，其一生衡文評(píng)書，曾將《離騷》、《莊子》、《史記》、《杜工部集》、 B 、《西廂記》合稱作“六才子書”并予以評(píng)點(diǎn)、批改。 A. 滋味 B. 品味 C. 食味 D. 氣味 18. 金圣嘆學(xué)問(wèn)淵博，通曉諸子百家，其