【正文】 生永久性的改變，它只能暫時(shí)抑制行為而不能根除行為。 ? 斯金納總結(jié)出一套復(fù)雜的強(qiáng)化作用模式。 ? 他把行為分為兩種：一種是由已知刺激引起的行為，稱為“應(yīng)答性行為”；另一種是不需要刺激引發(fā)，在一定情境中自然產(chǎn)生并由于結(jié)果的強(qiáng)化而固定下來(lái)的行為，稱為“操作性行為”。他認(rèn)為，人的各種行為不外是“肢體的習(xí)慣”、“言語(yǔ)的習(xí)慣”和“肺腑的習(xí)慣”，都是通過條件反射建立 S—R聯(lián)結(jié)而形成的。 ? 從 學(xué)習(xí)的過程 來(lái)看，學(xué)習(xí)是一種“嘗試 —錯(cuò)誤”的過程，因而有人將桑代克的聯(lián)結(jié)主義學(xué)習(xí)理論稱之為“嘗試 —錯(cuò)誤”學(xué)習(xí)理論。 ? 分化 是指能對(duì)相似但不同的刺激做出不同的反應(yīng)。 一、巴甫洛夫的經(jīng)典性條件反射理論 ? 巴甫洛夫是俄國(guó)著名的生理學(xué)家，是俄國(guó)生理學(xué)和與之相關(guān)的客觀心理學(xué)的代表。從早期的以桑代克為代表的聯(lián)結(jié)說(shuō)、巴甫洛夫的條件反射學(xué)說(shuō)和以苛勒為代表的頓悟說(shuō)，到后來(lái)的行為主義學(xué)習(xí)理論、新行為主義學(xué)習(xí)理論、社會(huì)學(xué)習(xí)理論、認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論、人本主義學(xué)習(xí)理論，一直到建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，構(gòu)成了一套系統(tǒng)的學(xué)習(xí)理論。 ? 行為主義以行為觀察取代意識(shí)的內(nèi)省 ,注重運(yùn)用科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法來(lái)研究人的外在行為，從而導(dǎo)致了一場(chǎng)心理學(xué)的革命。為此，巴甫洛夫設(shè)計(jì)并進(jìn)行了經(jīng)典條件反射實(shí)驗(yàn)研究。 ? 在他的研究中，最著名的實(shí)驗(yàn)是“貓的迷籠實(shí)驗(yàn)”。華生從行為主義的立場(chǎng)出發(fā)，借用巴甫洛夫的生理學(xué)名詞（肌肉運(yùn)動(dòng)、腺體分泌、肢體反應(yīng)等）替換傳統(tǒng)心理學(xué)中的感覺、思維、情緒等概念，把條件反射作為一種具體的實(shí)驗(yàn)技術(shù)加以采用。 四、新行為主義學(xué)習(xí)理論 ? 斯金納 (,1904～ 1990)是美國(guó)著名的新行為主義的代表人物，也是操作條件作用學(xué)習(xí)理論的創(chuàng)始人和行為矯正術(shù)的開創(chuàng)者。 斯金納與斯金納箱 ? 斯金納認(rèn)為，操作性條件反射的建立依賴兩個(gè)因素： 操作及其 強(qiáng)化 。如告訴兒童做完作業(yè)后就可以玩游戲。斯金納的學(xué)習(xí)理論具有重大的學(xué)術(shù)意義，他揭示的操作性條件反射現(xiàn)象，豐富了條件反射的研究，同時(shí)也打破了傳統(tǒng)行為主義的“沒有刺激，就沒有反應(yīng)”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。 ? 行為主義者研究表明，對(duì)于學(xué)生的不正確行為，單純給予懲罰的效果不明顯，要讓學(xué)生知道什么是正確的行為，用正確的行為替換不正確的行為比單純抑制不正確的行為要好。當(dāng)我們看見這位小學(xué)生在咬鉛筆時(shí)，就給予一定的懲罰，如沒收他的鉛筆，或罰他把嘴張開一分鐘，下次發(fā)現(xiàn)他再咬鉛筆時(shí)再給予懲罰，或看見他準(zhǔn)備咬時(shí)就給予懲罰，下次看見他咬自己的手指頭時(shí)也給予懲罰，看見他咬自己的衣袖或其他東西時(shí)也給予懲罰，直至改掉這種不良習(xí)慣為止。 ? 認(rèn)知學(xué)習(xí)理論主要探討學(xué)習(xí)者內(nèi)部的心理過程和心理機(jī)制，而班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論主要探討行為模式的獲得、儲(chǔ)存和再現(xiàn)的過程。 二、影響觀察學(xué)習(xí)的因素 ? 班杜拉總結(jié)出影響學(xué)習(xí)的三類因素：即環(huán)境（資源、行動(dòng)結(jié)果、他人與物理?xiàng)l件）、個(gè)體（信念、期望、態(tài)度與知識(shí)）和行為（個(gè)體行動(dòng)、選擇和言語(yǔ)表述）。（言語(yǔ)、圖形、或動(dòng)作表征）。 ? 值得注意的是，行為主義學(xué)習(xí)理論和格式塔學(xué)習(xí)理論都是建立在對(duì)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上，所探討的學(xué)習(xí)是廣義的學(xué)習(xí)，即包括動(dòng)物和人類的學(xué)習(xí)，而布魯納、奧蘇伯爾和加涅所探討的學(xué)習(xí)主要是在教學(xué)情境下學(xué)生的學(xué)習(xí)。 ? 頓悟：領(lǐng)會(huì)到自己的動(dòng)作和情境，特別是和目的物之間的關(guān)系。 ? 倡導(dǎo)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。 ? 教學(xué)的特點(diǎn)：教學(xué)圍繞一個(gè)問題情境而不是某一個(gè)知識(shí)項(xiàng)目展開；教學(xué)中以學(xué)生發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)為主，教師只起引導(dǎo)作用；無(wú)固定的教學(xué)組織形式，以便最大限度地發(fā)揮學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性。有意義學(xué)習(xí)的內(nèi)在機(jī)制，因此，奧蘇伯爾的學(xué)習(xí)理論又稱為“認(rèn)知 同化”學(xué)習(xí)理論?！跋刃薪M織者”是指一種包攝性較廣的、概括性較強(qiáng)的、最穩(wěn)定、最清晰的引導(dǎo)性材料，通常是新概念的上位概念。材料的呈現(xiàn)有一定的步子，最先呈現(xiàn)的步子是先行組織者。 ? 信息加工模式包含兩大部分： ? 一、信息流：信息從輸入依次進(jìn)入感覺登記、短時(shí)記憶、長(zhǎng)時(shí)記憶進(jìn)行加工，再依相反的歷程檢索提取信息； ? 二、控制結(jié)構(gòu)，包含預(yù)期事項(xiàng)（期望）和執(zhí)行控制。 ? （四）加涅的教學(xué)論思想 ? 觀點(diǎn) ：教學(xué)應(yīng)根據(jù)學(xué)習(xí)結(jié)果的類型和學(xué)習(xí)過程的階段性謹(jǐn)慎系統(tǒng)地進(jìn)行設(shè)計(jì)。 ? （五）對(duì)加涅的學(xué)習(xí)與教學(xué)心理學(xué)思想的評(píng)價(jià) ? 對(duì)教育理論中長(zhǎng)期含糊不清的許多概念作了明確解釋 ? 區(qū)分了習(xí)得性能（ capability）與心理測(cè)量學(xué)測(cè)得的能力（ ability）。 ? ４、加涅教學(xué)心理學(xué)理論的局限性 ? 任何一種學(xué)習(xí)論或教學(xué)論都有局限性，加涅的理論也不能避免。 ? 理想教育：學(xué)生成為“軀體、心智、情感、精神、心力融為一體”的人，即完整的人，也就是整體人格得到充分發(fā)展的自我實(shí)現(xiàn)的人。這種學(xué)習(xí)不僅僅是一種增長(zhǎng)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而且是一種與每個(gè)人各部分經(jīng)驗(yàn)都融合在一起的學(xué)習(xí)。 ? 教師的任務(wù)不是教學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)（這是行為主義所強(qiáng)調(diào)的），也不是教學(xué)生怎樣學(xué)（這是認(rèn)知理論所強(qiáng)調(diào)的），而是為學(xué)生提供各種學(xué)習(xí)資源，提供一種促進(jìn)學(xué)習(xí)的氣氛，讓學(xué)生自己決定如何學(xué)習(xí)。 一、建構(gòu)主義知識(shí)觀 ? 建構(gòu)主義知識(shí)觀是對(duì)什么是知識(shí)、怎樣看待知識(shí)、如何獲取知識(shí)等問題的解釋和回答。 ? （ 6）社會(huì)建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)知識(shí)是個(gè)體與他人經(jīng)由磋商并達(dá)成一致的社會(huì)建構(gòu)。 ? 學(xué)習(xí)目標(biāo)：學(xué)習(xí)是“保證學(xué)習(xí)者作為自生產(chǎn)系統(tǒng)去應(yīng)付生活”，即培養(yǎng)能夠在現(xiàn)實(shí)生活世界中應(yīng)用的能力。 四、建構(gòu)主義的教學(xué)觀 ? 教學(xué)目標(biāo)：（ 1）強(qiáng)調(diào)把“理解認(rèn)知過程”和有用的“意義建構(gòu)”作為教學(xué)的中心目標(biāo)。 4. 支架式教學(xué)模式：支架式教學(xué)是通過提供一套恰當(dāng)?shù)母拍羁蚣軒椭鷮W(xué)生理解特定知識(shí)、建構(gòu)知識(shí)的意義的教學(xué)模式，即利用基礎(chǔ)知識(shí)概念框架作為學(xué)習(xí)過程中的腳手架。 。 ? 建構(gòu)主義教學(xué)模式特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體，重視問題情境的創(chuàng)設(shè)，重視學(xué)生具體經(jīng)驗(yàn)的獲得，重視學(xué)生的認(rèn)知失調(diào)、體驗(yàn)、反饋等的過程，強(qiáng)調(diào)互動(dòng)合作學(xué)習(xí)等，是建構(gòu)主義教學(xué)思想在教學(xué)活動(dòng)中的集中反映。教學(xué)過程：建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程是建構(gòu)和理解的過程。（ 2）真實(shí)情境的作用。 二、建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀 ? 學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)：（ 1）學(xué)習(xí)是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的改變過程，同化和順應(yīng)是學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)改變的兩種方式。知識(shí)不是由認(rèn)知主體被動(dòng)獲得，而是由認(rèn)知主體主動(dòng)建構(gòu)的結(jié)果。 ? 他將心理治療中咨詢師與來(lái)訪者（患者）的關(guān)系所遵循的原則引進(jìn)到教學(xué)中作為師生關(guān)系應(yīng)該遵循的原則，即：（ 1）真誠(chéng)一致：學(xué)習(xí)的促進(jìn)者表現(xiàn)真我，沒有任何矯飾、虛偽和防御；（ 2）共情心：學(xué)習(xí)的促進(jìn)者設(shè)身處地地從學(xué)習(xí)者的角度思考，了解學(xué)習(xí)者的內(nèi)在需求、情感體驗(yàn)，與學(xué)習(xí)者共情；（ 3）無(wú)條件的積極關(guān)注：學(xué)習(xí)的促進(jìn)者尊重學(xué)習(xí)者的情感和意見，關(guān)心學(xué)習(xí)者的方方面面，不帶任何私利，不以學(xué)習(xí)者的某個(gè)特點(diǎn)、某個(gè)品質(zhì)或價(jià)值為取舍，完全從學(xué)習(xí)者成長(zhǎng)的角度出發(fā)。 四、在真實(shí)的情境中學(xué)習(xí) ? 促進(jìn)有意義學(xué)習(xí)最有效方式之一是讓學(xué)生直接體驗(yàn)到面臨實(shí)際問題、生活問題、倫理和哲學(xué)問題、個(gè)人問題和嚴(yán)峻的問題。 ? 馬的“需要層次論”中自我實(shí)現(xiàn)的需要是最高層次的需要。 第四節(jié) 人本主義學(xué)