【正文】 中始稱 “ 經(jīng) ” 名。天官 ? 這種四部分類法自唐代至今已有一千三百多年了，作為一種傳統(tǒng)分法，它在類分我國浩如煙海的古籍中起了相當(dāng)大的作用。經(jīng)部之下又有小類。如把百家之術(shù)，如儒、釋、道、兵、法、墨等百家之說統(tǒng)統(tǒng)收于國學(xué)囊中，如此，則五術(shù)六藝諸子百家之說，都能統(tǒng)稱為“國學(xué)”，其中除了佛教是外來宗教，基本全是誕生于中華本土，所以，國學(xué)又稱為“中國學(xué)”、漢學(xué)?！八膸臁敝附?jīng)、史、子、集四部，“全書”指所收都是全本。現(xiàn)在一般提到的國學(xué)，是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。而關(guān)于國學(xué)的定義，嚴(yán)格意義上，到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒有給我們做出統(tǒng)一明確的界定。 ? 國學(xué)，興起于二十世紀(jì)初，而大盛于二十年代，八十年代又有 尋根 熱，九十年代 國學(xué) 熱再次掀起遂至今，無不是今人對(duì)于傳統(tǒng)文化的反思與正視?！保?《 國學(xué)講習(xí)記 》 ， 《 國粹學(xué)報(bào) 》 第 19期）鄧先生的國學(xué)概念很廣泛，但主要強(qiáng)調(diào)了國學(xué)的經(jīng)世致用性。國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等。秦磚漢瓦，非秦即漢 (Han Studies)，自漢代以降，國力鼎盛，海外又稱大漢民族之學(xué)為“漢學(xué)” ,考據(jù)學(xué)雖然證實(shí)“漢學(xué)”一詞至遲在南宋已較常見，狹義所指為兩漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)思想 ,而漢代人研究經(jīng)學(xué)著重于名物、于訓(xùn)詁 ,后世因稱研究經(jīng)、史、名物、訓(xùn)詁、考據(jù)之學(xué)為漢學(xué)；但海外所指漢學(xué)，或者又可理解為漢民族之學(xué)，即對(duì)中國的研究，尤特指關(guān)于對(duì)中國的語言文化、文學(xué)、歷史和風(fēng)俗習(xí)慣的研究，囊括中華六藝五術(shù)范疇。四分法發(fā)端于魏晉時(shí)期 (鄭默 《 中經(jīng) 》 ，荀勖 《 中經(jīng)薄 》 首倡四部分類法 )，至唐人編撰 《 隋書 《 四庫全書 》 分為儒家、兵家、法家、農(nóng)家、醫(yī)家、天文算法、術(shù)數(shù)、藝術(shù)、譜錄、雜家、類書、小說家、釋家、道家，共十四類。 《 易經(jīng) ”故經(jīng)之為義，經(jīng)之為書，可以“示人以修身、處世、治國、施政的大道，常用之而無所不通了。四術(shù)即 《 詩 》 、《 書 》 、 《 禮 》 、 《 樂 》 。其言 “ 說天者莫辨乎 《 易 》 ，說事者莫辨乎 《 書 》 ，說體者莫辨乎 《 禮 》 ，說志者莫辨乎 《 詩 》 ，說禮者莫辨乎 《 春秋 》 ”。到后世呈不斷增加之勢，有七經(jīng)、九經(jīng)、十經(jīng)、十一經(jīng)、十二經(jīng)、十三經(jīng)、十四經(jīng)等多種名目。 ? （ 3）十經(jīng)。這是說在 《 易 》 、 《 詩 》 、 《 書 》 、 “ 三禮 ” 、 “ 三傳 ” 上，再加上 《 孝經(jīng) 》 、 《 論語 》 、 《 孟子 》 、《 爾雅 》 四書，便成為十三經(jīng)。是故 《 禮 》 以節(jié)人， 《 樂 》 以發(fā)和， 《 書 》 以道事， 《 詩 》 以達(dá)意，《 易 》 以道化， 《 春秋 》 以道義。先秦中國學(xué)術(shù)極其昌盛，究其實(shí)質(zhì)，十有八九根源于經(jīng)書如孔子手訂六經(jīng)，確立六藝經(jīng)典，其學(xué)正奠基于經(jīng)書；老子講陰陽變化之道，莊子列子學(xué)說托于寓言假象，他們都根之于 《 易 》教；鄒衍、關(guān)尹子好推演五行，其學(xué)術(shù)根之于 《 書 》 教；管仲、商鞅法制，意在創(chuàng)制國家的政典，根之于 《 禮 》 教；申不害、韓非的刑名旨在歸正賞罰的措施，根之于 《 春秋 》 之教?！?《 周禮 ?天官 ?宰夫 》 ：“史，掌官書以贊治?！笨梢娛饭賮須v久遠(yuǎn)。周室既衰，朝綱失御，王官之學(xué)逐漸散于民間，國史也就不專屬于天子的史官了。 ? 總括我國史學(xué)可分為兩派： 一、 《 國語 》 、 《 國策 》 等書，附于 《 左傳 》 。故有云：一國之中，茍無事跡，雖圣人不能作 《 春秋 》 ；茍不知其事跡，雖以圣人讀《 春秋 》 ，也不知其所以褒貶。由是，史目逐漸遞增，遂有十史、十三史、十七史、十八史、二十一史、二十二史、二十四史等諸多名目。 ? 十八史。在二十二史的基礎(chǔ)上，增 《 舊唐書 》 為二十三史，又從 《 永樂大典 》 中搜集薛居正的《 舊五代史 》 集以成書，形成官方所定的二十四正史。司馬遷參酌古今，發(fā)凡起例，作 《 史記 》 ，創(chuàng)制紀(jì)傳體。 沈約 100卷 07 南齊書 南朝梁 李延壽 80卷 15 北史 唐 脫脫等 135卷 23 元史 明 由是可知，古代凡有道德、學(xué)問、爵位的人，都可稱為“子”。及至漢代，士人為著其本師之名聲，更冠以 “ 子 ” 字于其姓氏之上，成為該弟子對(duì)授業(yè)經(jīng)師敬稱。年二十三，傳之疇官，各從其父學(xué)。 ? 到了唐代作 《 隋書 ?經(jīng)籍志 》 分天下圖書為 “ 經(jīng) ” 、 “ 史 ” 、“ 子 ” 、 “ 集 ” 四類，于是子書范圍日益擴(kuò)大?？偫ㄖT子種類得 189家， 4324篇，總為十家。他分群書為甲、乙、丙、丁之“四部”。這是將天文、圖書放之于子部外了。幾乎古代所謂學(xué)術(shù)者，皆操之于史官之手，故當(dāng)時(shí)欲求學(xué)，必求之于史官。班固 《 漢書 ?藝文志 》 說諸子源流最為詳盡。 ? 墨家：出于清廟之守。 ? 從班固所述可見，諸子學(xué)術(shù)皆有源流可尋。二者都有道理。 藝文志 》 四家論述學(xué)派。 讀“子”的方法 ? 考之于古代書籍分門別類，至儒家始創(chuàng)立“六經(jīng)”名目，而周秦諸子書都別稱為“子”，其余或稱為“史”或稱為“集”。西漢子書多祖述先秦諸子。先老莊，因道家講原理，為諸家學(xué)術(shù)所從出。儒家文章，最為中和純粹；道家者，老子古質(zhì)，莊子詼詭奇譎；法家者，最稱嚴(yán)肅；名家長于剖析；墨家冗長枝蔓，近于口語；縱橫家機(jī)警明快，明于利害；雜家兼名法，合儒墨，最為疏通。古文作“雦”，只取三隹集合之意，而非集合之地了。 ? 文集的來源 《 易 》 云：“物相雜，故曰文。 文集這個(gè)名目開始于晉代。 總之，自子史衰而文集之體盛，著作衰而辭章之學(xué)興。 ? （ 1） 《 楚辭 》 類。自屈靈均以下，屬文之士，日見眾多，然大都志向不同，風(fēng)流各殊，又不自檢集，往往由他人追錄。凡評(píng)議詩文，要在一秉至公，無偏無倚，不宜逞其意氣，感情用事。 。詞曲兩種體裁，古來學(xué)者皆以為在文章、技藝之間，其品最下，無裨世教，不甚重視。別集一類最為龐雜宏大。屈原作 《 離騷 》 八篇。 ? 集部的分類 集部書籍在四部中最為浩繁。摯虞作 《 文章流別 》 ，學(xué)者引以為便，別聚古人作品標(biāo)為“別集”，文集名稱才立。彣，駁雜花紋或色彩之意，引申為有文采、文才。集字兼有會(huì)聚以及雜合之意。細(xì)加辨析，醇駁乃分。墨家則為諸子學(xué)術(shù)中的別派。由是可知，子書專為春秋戰(zhàn)國之產(chǎn)物。 經(jīng)籍志 》 始明確經(jīng)史子集四部分類：經(jīng)是發(fā)表見解之文，史為記載事物之書；周秦之際諸子群起，集最為后出。 ? 今考先秦學(xué)術(shù)，可總括為鄒魯派、陳宋派、鄭衛(wèi)派和燕齊派四派。二說并論，則近道矣?，F(xiàn)代胡適持異議撰文 《 諸子不出于王官論 》 （胡適《 中國哲學(xué)史大綱附錄 》 ），極力貶斥 《 漢志 》 。 ? 雜家：出于議官。助人君，順陰陽，明教化者也。這是因?yàn)橐磺械佬g(shù)的源泉都包含在史事之中，圣賢不能舍“史”他求。到清代，乾隆敕令修纂 《 四庫全書 》 ，總天下群書為經(jīng)史子集四大類，形成定制。其后李充亦作四部。其余所謂九家為：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家，故稱“九流”。其實(shí)，子學(xué)中有著極為豐富的哲學(xué)、政治學(xué)、名學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)等思想資源，是我國學(xué)術(shù)史及其研究極為重要的組成部分，應(yīng)當(dāng)高度重視。 ” ? 清代