【正文】 本質(zhì)，“看山不是山，看水不是水”；第三層境界是通過對歷史的了解從而提煉出能為當(dāng)今社會所用的意識并運用于當(dāng)今社會，“看山還是山，看水還是水”。 儒林外史讀書筆記 4 最近我讀了一本書，叫做《儒林外史》，這是一個諷刺古代封建制度的小說，塑造了很多形象的故事和人物。 《儒林外傳》里的封建社會的科舉制荼毒著文人的心靈，而現(xiàn)代的應(yīng)試教育又何嘗不是呢？ “這個星期的作文是《讓我最感動的一件事》。 作者吳敬梓出自書香世家，本來是極其相信科舉制的，但死板木訥的八股文和族兄好友的經(jīng)歷讓他漸漸失望，原來所謂的科舉制只是幫助讀書人構(gòu)建自己的關(guān)系網(wǎng)，腐敗不堪，到了晚年，吳敬梓從絕望走向清醒，寫出了《儒林外史》。這些市儈之徒見風(fēng)使舵、勢利小人之形可見一斑。他們期待有朝一日能金榜題名，名揚天下，光宗耀祖，那一切的功名利祿就會唾手可得。吳敬梓以其幽默詼諧的語言，把封建社會科制度的腐 朽黑暗面刻畫得入木三分。他從小就因為家境貧寒而為鄰人放牛。這與一日三餐的功效是一致的：吃飯，吸收營養(yǎng)，再促進自身生長。濁酒三杯沉醉去，水流花謝知何處?！边@是《儒林外史》開頭的幾句。只可惜，儒林中的某些學(xué)子們只注重“食”，即數(shù)十年如一日地讀書，卻忽視了吸收。在牛背上，他仍舊博覽群書，更自學(xué)成為了畫沒骨花卉的名筆。難怪后人有“慎勿讀《儒林外史》，讀竟乃覺日用酬酢之間，無往而非《儒林外史》”之嘆。由于這種極端的野蠻的瘋狂的追求，導(dǎo)致了官場的黑暗齷齪，許多讀書人的心靈被扭曲，甚至變態(tài)。 可是若論錯，歸根究底卻不在他們身上，他們的苦苦追求本身沒有錯，是黑暗的社會，是封建科舉制度給了他們信念、理想，讓他們到死都認為萬般皆下品。 《儒林外史》通過辛辣的諷刺，以筆為刀，刻畫了一系列丑惡的人物?！比嘁黄Ш浚乙еP頭苦惱不已，上次我已經(jīng)寫了媽媽送我去醫(yī)院，上上次我寫了下雨天時同桌和我一起撐傘，上上上次是成績不好老師鼓勵我，這回我該寫些什么呢？“這個題目都出了多少次了？老師也不出些別的，我直接上網(wǎng)抄算了。作者吳敬梓在文中借一些追求功名、思想迂腐的文人儒士，極力揭露和批判封建科舉制度的昏暗及大批讀書人靈魂的玷污、人格的墮落。 閑齋老人說《儒林外史》“讀之者無論是何人品，無不可取以自鏡”，此僅為讀《儒林外史》的第一層境界；透過《儒林外史》深刻認識當(dāng)時的封建社會統(tǒng)治者大興文字獄，設(shè)博學(xué)宏詞科以作誘餌，考八股、開科舉以牢籠士人，以理學(xué)統(tǒng)治思想等方法來對付知識 分子，其中，尤以科舉制為害最深，影響最廣，使許多知識分子墮入追求利祿的圈套，成為統(tǒng)治者的玩偶、學(xué)而無用的市儈，此為讀《儒林外史》的第二層境界；《儒林外史》中反映的是當(dāng)時封建社會的客觀現(xiàn)實，但士子們醉心制藝，熱衷功名利祿的習(xí)尚，看不清當(dāng)時的社會現(xiàn)實，則純屬當(dāng)時人們的主觀意識問題，吳敬梓是“世人皆醉我獨醒”，他深切期盼能喚醒世人，或者說得更偉大些，他想醫(yī)治社會、拯救世人。他還放棄了進京的好機會而選擇在山水間玩樂，與妻子做一對神仙眷侶?！蔽覀冎挥猩钪约河卸嗝幢拔⑸踔恋图墸拍鼙苊鉄o謂的自戀與抒情。因為作者不喜歡做官所以在第一回“楔子”里就寫了王冕母親臨死時勸說兒子的話：“做官怕不是榮宗耀祖的！我看見這些做官的都不得有什麼好收場；況你的性情高傲倘若弄出禍來反為不美，我兒可聽我遺言，將來要娶妻生子，守著我的墳?zāi)?，不要出去做官我死了口眼也閉。不能有自己的思想與活動，只能做一名沒有靈魂的奴才了。這樣的環(huán)境能出什么樣的人才官吏，又怎么能使清政府千秋萬代呢，這里體現(xiàn)出了清滅亡的實質(zhì)漏洞。所以我更加喜歡這本書，它的語言藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)都是堪稱一流的。無論是因為一朝中舉而發(fā)瘋發(fā)狂的可笑的范進，還是從一個樸實青年變?yōu)橐鹿谇莴F的匡超人，還是讓女兒殉節(jié)又失聲哭泣的窮秀才王玉輝，還是“三年清知府，十萬雪花銀”的官員，在吳敬梓的筆下，都栩栩如生，記錄了當(dāng)時世間的種種令人震驚的丑惡和腐敗，也預(yù)示著清政府封建科舉制度的腐朽衰敗和罪惡 。為了禁錮人們的思想，八股制的科舉制度成為了束縛文化人思維的最好武器。但是也有少數(shù)的有些許清醒意識的人存在。 離吳敬梓那個年代已經(jīng)很遠，生活在這個時代是我們的幸 福。在南海主考時，他拔了五十四歲的老童生范進。其二是《儒林外史》在諷刺上并 不排除夸張：像嚴(yán)監(jiān)生臨死為兩根燈草不肯咽氣，周進撞號板，范進中舉其母快樂得一命嗚呼都是。那么再問一個問題假如夢想得以實現(xiàn)你會發(fā)生什么樣的改變而這改變是當(dāng)初你許下理想時希望的嗎？ 名著之所以是名著就是因為它能夠娓娓講出世人不易道出的尋常就是因為它能夠?qū)こＵ務(wù)摫娙舜篌@失色的真相。盡管滿嘴的道德文章倒背如流而實際上做的又是完全另外的一碼事────其實和以前他們 讀書時是一樣的事都是為自己謀利而已。毫不客氣地說現(xiàn)在的教育就是一項投資。而教育起的作用不過是通往其的一條途徑而已。但是他們性格中的冰清玉潔、古道熱腸、淡泊明志都與丑態(tài)百出的儒林和官場形成了鮮明對照。不過名著只讀幾遍是遠遠不夠的也許我還需要接著看再看。無論是因為一朝中舉而發(fā)瘋發(fā)狂的可笑的范進，還是從一個樸實青年變?yōu)橐鹿谇莴F的匡超人，還是讓女兒殉節(jié)又失聲哭泣的窮秀才王玉輝，還是 三年清知府，十萬雪花銀 的官員，在吳敬梓的筆下，都栩栩如生，記錄了當(dāng)時世間的種種令人震驚的丑惡和腐敗，也預(yù)示著清政府封建科舉制度的腐朽衰敗和罪惡 。為了禁錮人們的思想，八股制的科舉制度成為了束縛文化人思維的最好武器。但是也有少數(shù)的有些許清醒意識的人存在。 離吳敬梓那個年代已經(jīng)很遠，生活在這個時代是我們的幸 福。并且對于這本書的主題閑齋老人的《儒林外史序》又講的非常清楚： 其書以功名富貴為一篇之骨。我比較佩服王冕的身處誘惑時表現(xiàn)出來的堅定。要知道那時商人地位何等低下而周進不顧一切卻恭維他們是多么可笑 。這本書的藝術(shù)結(jié)構(gòu)很獨創(chuàng)，沒 有貫穿始終的事件，沒有貫穿始終的人物，但卻有貫穿始終的思想。它把鋒芒射向社會，客觀地、寫實地寫秀才舉人、翰院名士、市井細民。他不愿意接交朋友，更不愿意求取功名利祿?！h忙叫換去。彰顯了不與官場同流合污的王冕人性的美好。這讓我不得不感嘆《儒林外史》真是一部諷刺世間為功名利祿而奮不顧生的人的經(jīng)典絕作。社會在前進，但仍有不少人信奉 拜金主義 ,物欲橫流，一生都在追求名利，為達目的不擇手段。整篇講嚴(yán)監(jiān)生的文章中，雖然一個關(guān)于 吝嗇的詞都沒寫，但是文章中卻處處隱藏著嚴(yán)監(jiān)生的吝嗇。靜齋道，‘這個箸也不用。 第二位是一個考到五十多歲才中舉的秀才范進，范進中舉后的瘋癲模樣以及他岳父及鄉(xiāng)鄰在他中舉前后兩種截然不同的態(tài)度，這是大家所熟悉的，我這里要說 的是范進中舉后去拜訪一位知縣，范進所表現(xiàn)出來的偽善： 范進方才說道，‘先母見背，遵制丁憂。他把民間口語加以提煉，以樸素、幽默、本色的語言，寫科舉的腐朽黑暗，腐儒以及假名士的庸俗可笑，貪官污吏的刻薄可鄙，無不恰到好處，謔而不苛。 《儒林外史》不僅有豐富的深刻的思想，還有卓越獨特的藝術(shù)風(fēng)格，通篇貫穿了 諷刺 藝術(shù)的技巧，它的諷刺藝術(shù)幾乎達到了超及古人，后無來者的地步。 這里的許多故事講述了清朝科舉制度腐敗、八股文考試弊端百出，可以請人代考，可以行賄，可以冒名頂替，書中也有這樣的描寫。 王冕是個農(nóng)民出身的放牛娃，他憑借聰明好學(xué)，不僅精通經(jīng)史子集，還自學(xué)得到了畫荷花的絕招，但從來沒有邁進科舉的軌道，從不被功名富貴所連累，憑借著自己的知識和技能孝敬母親自食其力，當(dāng)他得知朝廷要他出來做官時，他卻連夜逃到了會稽山隱居。 全書正是以反對科舉和功名富貴為中心抨擊當(dāng)時的官僚制度，人倫關(guān)系以及整個社會風(fēng)尚的，這是它獨特的亮點。無論是追求真理的學(xué)術(shù)界還是創(chuàng)造社會價值的人們，都不要忘記保留一份愛國的熱誠，一份對于社會的責(zé)任感。但是他們的力量在封建統(tǒng)治前又是多么的薄弱。哪怕在康乾 盛世 ,社會上這樣的丑惡姿態(tài)仍然比比皆是，《儒林外史》以一個清醒的眼光為我們記錄和揭露了著一切。但是在漫長的封建歷史中，尤其是明代以后，逐漸以八股文等束縛人的思想，科舉成為了統(tǒng)治者禁錮愚化人民的重要手段。在這一路上，他目睹了許多從士林上層到貧民百姓的各色人士，飽嘗了世間的辛酸和炎涼。 但是作為活在現(xiàn)實中的我們盲目去模仿這些無家無業(yè)獨來獨往的名士們是極不現(xiàn)實的。于是在成功的道路上鮮活的個性漸漸丟掉統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)慢慢把我們束縛。之所以有賺教育錢的人就是因為那些被教育的人將來也想靠它來賺錢。反觀現(xiàn)在的高校思想教育工作有人想過那些排著長隊等著入黨、考公務(wù)員的大多數(shù)人的腦袋里真正想的都是些什么嗎？其實這只不