【正文】 ，要注意準(zhǔn)確把握，探尋規(guī)律。據(jù)此提出疑問(wèn)。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七 十者可以食肉也?！痹唬骸巴跞缰?，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。 三、重點(diǎn)、難點(diǎn)的學(xué)習(xí)與目標(biāo)完成過(guò)程 1．預(yù)習(xí)課文 （ 1）借助字典，通讀，通譯課文。末段巧用類比推理的方法，批駁人死罪歲，自然得出“王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉”的結(jié)論。在宣傳主張、論辯 事理時(shí)，常能分析對(duì)方的心理，因勢(shì)利導(dǎo)，步步深人，層層進(jìn)逼，以使自己的論辯最后獲勝?！睹献印肥窍惹厝寮覍W(xué)派的著作，記錄了孟子的言行，是孟子的弟子編輯的，共七篇。 課時(shí)安排 ２課時(shí) 學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì) 1．課前預(yù)習(xí) （ 1）熟讀課文。 2．提高掌握古漢語(yǔ)常識(shí)的能力。 三、德育滲透目標(biāo) 1．理解孟子主張行仁政，重視民心的向背，利民保民的積極思想。 （ 2）借助字典，正確譯文。孟子（約前 372 前 289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（現(xiàn)在山東省鄒縣）人，古代著名的思想家，教育家?！睹献印愤€善于運(yùn)用譬喻來(lái)說(shuō)明道理，常于從容談?wù)撝g引喻對(duì)比。顯示了孟子的辯才。 （ 2）標(biāo)出課文結(jié)構(gòu)層次，歸納文意。” ②孟子認(rèn)為只有實(shí)行“仁政”，才能以“王道”統(tǒng)一天下。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝梯之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。 第二部分（“孟子對(duì)曰”至“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”）孟子用設(shè)喻的方法，分析“民不加多”的原因。 三、重點(diǎn)、難點(diǎn)的學(xué)習(xí)與目標(biāo)完成過(guò)程 1．出題討論式 討論題： （ 1）為什么說(shuō)孟子善用比喻說(shuō)理，他如何做到論辨的氣勢(shì)磅礴？ [參考答案 ] 孟子善用比喻說(shuō)理的“善用”重要表現(xiàn)在用對(duì)方熟悉的事例設(shè)喻，啟發(fā)對(duì)方，使對(duì)方容易接受。這里闡述了孟子實(shí)行“王道”的七種措施，是孟子“仁政”的具體內(nèi)容?！? 總之，孟子以為解決“民不加多”的狀況，就要除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義。句意是：頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著東西頂著東西了。句意是：河內(nèi)遇到饑荒。今常指一般的行走。ng） 梁惠王曰（君王，名詞，讀 w225。句意是：第二篇：課文《寡人之于國(guó)也》優(yōu)秀教案 教學(xué)目標(biāo) 一、知識(shí)教育目標(biāo) 1．學(xué)習(xí)本文比喻鮮明，善用排比，對(duì)偶，增強(qiáng)文章氣勢(shì)的特點(diǎn)。 解決辦法： 1．對(duì)課文第三部分闡述實(shí)行“王道”的七種措施的正確理解。 2．了解作者，作品及相關(guān)知識(shí)。在人性問(wèn)題上，提出“性善”論。 全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn) 、層次分明，論證嚴(yán)密，說(shuō)服力強(qiáng)，全文圍繞“保民而王”的觀點(diǎn)，首段先寫(xiě)梁惠王質(zhì)疑，為答問(wèn)作準(zhǔn)備。如：“于”、“王”，“以”“食”“之”。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。 4．文章梳理問(wèn)答。 2．對(duì)孟子“仁政”內(nèi)容的理解。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也，斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”。 ④五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。） 則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。今用于形影孤單的人。） 七十者可以食肉矣（可以，“可”是“可以”，“以”是憑借。句意是，有的人逃跑百步后停止下來(lái)。敲起鼓。 【教學(xué)方法】 邊講授邊鞏固、朗讀法、討論法。后人將其與孔子合稱“孔孟”，并稱其為“亞圣”。 四、聽(tīng)完名家朗讀錄音，給本文生字詞注音 王好 (h224。 六、知識(shí)鞏固 通假字： ⑴則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也 ⑵頒白者不負(fù)戴于道路矣 ⑶涂有餓莩 詞類活用： ⑴填然鼓之 ⑵樹(shù)之以桑 ⑶五十者可以衣帛矣 ⑷謹(jǐn)庠序之教 ⑸然而不王者 ⑹狗彘食人食而不知檢 特殊句式 : ⑴則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也 ⑵或百步而后止，或五十步而后止 ⑶是亦走也 ⑷非我也，兵也 ⑸未之有也 ⑹申之以孝悌之義 ⑺是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也” ? 古今異義 : ⑴寡人之于國(guó)也 ⑵河內(nèi)兇 ⑶請(qǐng)以戰(zhàn)喻 ⑷七十者可以食肉矣 ⑸棄甲曳兵而走 ⑹或百步而后止 ⑺鄰國(guó)之民不加少 ⑻斯天下之民至焉 五、一詞多義 〖于 則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也 寡人之于國(guó)也 頒白者不負(fù)戴于道路矣 〖數(shù) 數(shù)口之家 扶蘇以數(shù)諫秦王 數(shù)罟不入洿池 〖王 然而不王者 王道之始也 梁惠王曰 〖直 中通外直，不蔓不枝 直不百步耳，是亦走也 系向牛頭充炭直 〖之 寡人之于國(guó)也 申之以孝悌之義 驢不勝怒，蹄之 〖兵 非我也，兵也 窮兵黷武 是以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出 草木皆兵 〖勝 此所謂戰(zhàn)勝于朝廷 不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也 日出江花紅勝火 予觀夫巴陵勝狀 【板書(shū)設(shè)計(jì)】 寡人之于國(guó)也 《孟子》 本文結(jié)構(gòu)內(nèi)容： 于國(guó)盡心民不加多 問(wèn)政 (1)：民不加多的疑問(wèn)梁惠王 鄰國(guó)不用心民不加少 民不加多的原因 (2～ 4)“五十步笑百步”喻梁惠王與鄰國(guó) 國(guó)君一樣未從根本上解決問(wèn)題 保民──王道之始 議政：民加多的措施 (5～ 7)施仁政 教民──王道之成 除虐政涂有餓殍、罪歲不罪己 本文寫(xiě)作特色： 語(yǔ)錄體議論性散文。 學(xué)習(xí)孟子善用比喻說(shuō)理，氣勢(shì)充沛的論辯方法。 他直接繼承了孔子的師傳，他繼承和發(fā)展了孔子的思想，把孔子側(cè)重于個(gè)人道德的仁，推演為政治方面的仁政學(xué)說(shuō)。gǔ)不入洿 (wū)池 (罟：從網(wǎng)，古聲。 ) 課文詞句要點(diǎn)備注： 梁惠王曰：寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。 河：黃河。同義互訓(xùn)。譯：有的人，有的人。下文無(wú)用法同。密，與疏相對(duì) 。之：結(jié)構(gòu)助詞，的 。 雞豚狗彘之畜：之：代詞，復(fù)指前面的雞豚狗彘，非賓語(yǔ)提前的標(biāo)志。 人死，則曰：非我也，歲也。 (比較：微斯人，吾誰(shuí)與歸這，代詞。 ) 戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪池，相互攻伐 。梁惠王認(rèn) 為自己對(duì)待百姓的政策比鄰國(guó)好，但孟子卻指出，梁惠王的政策雖好，但與鄰國(guó)相比，不過(guò)是五十步笑百步，本質(zhì)上都是相同的。 王道之始： 不違農(nóng)時(shí) 不入洿池養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。 ⑵善用比喻。 問(wèn)：為什么在以戰(zhàn)喻和王道之阻語(yǔ)段不用或少用語(yǔ)氣詞 ? 明確：以戰(zhàn)喻是敘述，描繪形象，而語(yǔ)氣詞長(zhǎng)于感情的抒發(fā) 。 (另印，略 ) 第五篇：《寡人之于國(guó)也》課文優(yōu) 秀教學(xué)設(shè)計(jì) 【背景材料】 一、作者介紹 孟子（約前 372— 前 289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)鄒（今山東鄒縣東南）人。他曾拒楊墨，反縱橫，維護(hù)和發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世思想界影響很大。”（《孟子梁惠王上》）意思是說(shuō)，如果一個(gè)君王不嗜殺戮，那么，天下沒(méi)有不愿意把政權(quán)交給這個(gè)君王的人。透過(guò)孟子說(shuō)法的唯心論霧障，可以看到，在孟子看來(lái)，一個(gè)政權(quán)的建立是要通過(guò)百姓認(rèn)可的。謂之‘一夫’。雖然孟子的主張歸根到底是為了鞏固統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)利，但是，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代還是有積極意義的。 6．國(guó)君應(yīng)以保民為職分。“文王一怒而安天下”，這是大勇，可以使百姓安居樂(lè)業(yè)?！庇终f(shuō)：“得道者多助，失道者寡助。兩軍的兵器已經(jīng)接觸，扔掉盔甲拖著武器逃跑。魚(yú)鱉之類的水產(chǎn)就會(huì)吃不完。認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理反復(fù)講給百姓聽(tīng)，須發(fā)花白的老人就不會(huì)背負(fù)或頭頂重物在路上行走了。 2．提高掌握古漢語(yǔ)常識(shí)的能力。 課時(shí)安排 ２課時(shí) 學(xué)生活動(dòng)的設(shè)計(jì) 1．課前預(yù)習(xí) （ 1）熟讀課文?！睹献印肥窍惹厝寮覍W(xué)派的著作，記錄了孟子的言行，是孟子的弟子編輯的，共七篇。在宣傳主張、論辯事理時(shí)，常能分析對(duì)方的心理，因勢(shì)利導(dǎo)，步步深人，層層進(jìn)逼，以使自己的論辯最后獲勝。第 三、四段正面論述行“仁政”的措施和好處。“鼓”、“樹(shù)”、“衣”、“謹(jǐn)”、“王”。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳．是亦走也。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。 （ 2）試概括本文的結(jié)構(gòu) [參考答案 ] 全文共分三部分 第一部分（第 1 段）梁惠王“察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者”但“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”。 二、整體感知 孟子善于雄辯，并氣勢(shì)充沛，使其自己“仁政”的觀點(diǎn)鮮明，明確，學(xué)習(xí)時(shí)要研究其具體的方法。連用“不可勝??也”的句式，給人以吃不完，用不盡的感覺(jué)，大大增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力和感染力。 ⑥百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣。句意是：不要期望百姓比鄰國(guó)的多。） 河內(nèi)兇（河，黃河。句意是： 七十的人可以憑借它吃到肉。今常用于代詞，當(dāng)“這”“此’講，如“斯文”等。） 樹(shù)之以桑（樹(shù)，名詞帶賓語(yǔ)“之”，作動(dòng)詞。） （ 5）古漢語(yǔ)句式 判斷句 非我也，歲也。） 四、總結(jié)、擴(kuò)展 文 言文實(shí)詞是構(gòu)成文言文的主體，準(zhǔn)確地解釋文言實(shí)詞，是學(xué)好文章的關(guān)鍵?！钡囊馑肌?—— 有的人逃跑了一百步然后停下來(lái)，有的人逃跑了五十步然后停下來(lái)。 —— 只是沒(méi)有跑上一百步罷了，那還是逃跑啊。盡心下》） [參考答案 ] 得到百姓擁護(hù)的人才能成為天子，得到天子歡心的 人可以成為諸侯，得到諸侯歡心的人可以成為大夫。 2．從字形、字音入手推求字義。句意是，不是我，是年成啊。句意是：在住宅場(chǎng)地上＞種上桑樹(shù)。ng） 梁惠王曰（君王，名詞，讀 w225。今常指一般的行走。句意是：河內(nèi)遇到饑荒。句意是：頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著東西頂著東西了?！? 總之，孟子以為解決“民不加多”的狀況，就要除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義。這里闡述了孟子實(shí)行“王道”的七種措施，是孟子“仁政”的具體內(nèi)容。 三、重點(diǎn)、難點(diǎn)的學(xué)習(xí)與目標(biāo)完成過(guò)程 1．出題討論式 討論題： （ 1）為什么說(shuō)孟子善用比喻說(shuō)理，他如何做到論辨的氣勢(shì)磅礴？ [參考答案 ] 孟子善用比喻說(shuō)理的“善用”重要表現(xiàn)在用對(duì)方熟悉的事例設(shè)喻，啟發(fā)對(duì)方，使對(duì)方容易接受。 第二部分（“孟子對(duì)曰”至“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”）孟子用設(shè)喻的方法，分析“民不加多”的原因。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝梯之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！? ②孟子認(rèn)為只有實(shí)行“仁政”，才能以“王道”統(tǒng)一天下。 （ 2）標(biāo)出課文結(jié)構(gòu)層次，歸納文意。顯示了孟子的辯才。常于從容談?wù)撝g引喻對(duì)比，意思精列。孟子的中心思想是“仁義’。 （ 3）歸納文意，記下學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。 2．對(duì)孟子“仁政”的具體內(nèi)容進(jìn)行探討。 “貴族家的豬狗吃人所吃的食物，不 知道制止；道路上有餓死的人，不知道開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)。糧食和水產(chǎn)吃不完。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？” 梁惠王說(shuō)：“不行。這種思想也是有積極意義的。”孟子說(shuō)：“王如好貨，與百姓同之，于王何有？”齊宣王說(shuō)：“寡人有疾，寡人好色。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。 孟子說(shuō)：“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡于眾也?！痹诿献涌磥?lái)，國(guó)君對(duì)臣民