【正文】 德經(jīng)的感悟和心得體會(huì)篇三道德經(jīng)是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一，由道家創(chuàng)立者老子所著，共分為81章。這些道理不僅可以引導(dǎo)我們做人、做事的態(tài)度，同時(shí)也指導(dǎo)了各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人的治理思路和方法。而這個(gè)最核心的概念就包含了相當(dāng)豐富的唯物主義思想。道家諸子莫不承認(rèn)宇宙萬物的客觀存在性，并認(rèn)識(shí)到所有的客觀存在的運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律可循的。道的力量使得宇宙逐漸形成，但混沌一片，即所謂“道生一”。如果你想得到一件東西，這件東西很多人都想得到，怎么才能使它最終落在你的手里呢?智者的選擇是“不爭(zhēng)”。故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤。用《傷仲永》的話說，就是“泯然眾人矣”。但一旦年老體衰或者遭遇打擊，感覺自己比較無能的時(shí)候，心中的偶像就容易換成隱士、詩人，諸如陶淵明、蘇東坡等?，F(xiàn)在的人們一是太過在乎眼前的利益得失，二則是太過在意自己在別人眼中的地位和看法。如果不能如老子所述的“后其身而身先，外其身而身存”，不能克服時(shí)時(shí)刻刻圍繞在自己身邊核靈魂深處的孤獨(dú)，便無法最終實(shí)現(xiàn)自己的理想或者說夢(mèng)想。道德經(jīng)的感悟和心得體會(huì)篇五第一段：引言（200字）道德經(jīng)是我國古代文化的重要遺產(chǎn)，也是中國民族的精神財(cái)富之一，其中的道德經(jīng)O章更是被譽(yù)為古代哲學(xué)的典范。 飛黃騰達(dá)并不能使我們得到永久的普遍意義的快樂，而真正珍愛的東西，就是富有真心的朋友和內(nèi)心的平靜。” 在我們接受完全的自我之后，我們才會(huì)有所開拓和發(fā)展。最后，我希望更多的人能夠理解和運(yùn)用道德經(jīng)O章的精神內(nèi)核，增強(qiáng)他們的自信和信仰，成長為綜合發(fā)展的人才，為建設(shè)美好社會(huì)做出了積極貢獻(xiàn)。居，善地。上善若水?！边@句話告訴我們，道是極為抽象和難以言說的，不能被界定?！盁o為而治”，就是不要去追求結(jié)果，不要讓自己麻煩更多，而是要尊重自然，不與事物對(duì)抗，隨時(shí)隨地保持著一種平靜的內(nèi)心?！币馑际钦f治理大國如同烹制小魚，必須有分寸，不能妄加干預(yù)。第五段，總結(jié)。[見]上一章，老子說[玄牝之門，是謂天地之根]，這一章，老子再次說到了[天地]。道家的各種氣功修煉、仙術(shù)修煉、內(nèi)丹修煉，對(duì)于《道德經(jīng)》都非常尊崇，并以之為圭臬，但是那些紛繁復(fù)雜的解讀和演繹不僅沒有讓我們更接近于我們內(nèi)在的本心，倒是被一堆堆的深?yuàn)W的名詞給埋住了，使我們更難以見到[道]的真面目了。所以老子改口道：天長，地久.....可是我們不要忘了，老子在道德經(jīng)中不止一次地強(qiáng)調(diào)，道，先天地生，道，像帝之先，道，天地之根.......所以這里的天、地，并非是我們平常所說的天地，老子僅僅是借用了天、地這個(gè)名詞，來形容道的另一個(gè)方面的特征。[鮮活的空]，至空至靈，至靈至空，靈明空寂，空寂靈明。對(duì)大事難事的把握和控制，在于從簡(jiǎn)單容易的方向下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，不與高難度的問題正面交鋒，主動(dòng)的避開高難度的問題。這樣因?yàn)闆]有難度，就沒有太大的失敗可能性，不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo)。何以如此呢?老子接著說——天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生：[鮮活的空]之所以能靈明空寂超越時(shí)空，是因?yàn)槠鋄不自生]也，故能長生。在同為道家文化的《易經(jīng)》中，天代表乾卦，至陽，地代表坤卦，至陰。而道，或者說我們的本心，是至為簡(jiǎn)單的，所謂大道至簡(jiǎn)。至少到目前為止，《道德經(jīng)》17章，在筆者看來，老子的闡述從未離開過他所看見的[道]本身，再進(jìn)一步，從未離開過老子已經(jīng)與道合一的心本身，老子所說的唯一的內(nèi)容，就是[道]，就是他的心，與道合一的道心。我們可以從中學(xué)習(xí)到許多關(guān)于生活的哲學(xué)智慧，在處理生活中遇到的難題時(shí)做出更明智的決策?！兜赖陆?jīng)》中提出的許多方法，如飲食、運(yùn)動(dòng)、休息等，都是為了達(dá)到“身自而止”的目的。第三段，道德經(jīng)中的“養(yǎng)生”的思想。只有深入此道，才能看清本質(zhì)，抽離出一切萬物的表象。當(dāng)再次回到這止水明鏡般的[鮮活的空]中，[上善若水]即是對(duì)此時(shí)之心的最好的表達(dá)......老子的這些文字，自鮮活的、與道合一的心中流出，道，不是虛無死寂的空，而是鮮活無比的不著一絲掛礙.....我們可以仔細(xì)地觀照一下自己的心.....如果它落入了大腦思考之中，那么就“銼其銳”，放下大腦，放下思考......如果它是紛亂的，那么就“解其紛”......觀照自己的呼吸，慢慢地深呼吸......讓呼吸不斷地靜下來、細(xì)下來......然后，“和其光”，保持靜靜地觀照......你可以從頭到腳逐個(gè)部位觀照一遍，看看哪里還緊張，然后就放松哪里......當(dāng)身心都全部放松下來后，就靜靜地觀照自己的內(nèi)心，看看是否有念頭生起......如果沒有，那么就去感受內(nèi)心的空靜......如果有念頭，那么你也不要跟隨它，只需要靜靜地看著它，看著它靜靜地消失.....如果內(nèi)心非常地靜，連身體也感覺不到了，那么就感受那[空]的深遠(yuǎn)、沉靜......你可以用靜靜地觀照去觀察著[空]的邊際在哪里?你可以靜靜地體悟，對(duì)于你自己的生命而言，這無邊的虛空是否已經(jīng)到了最究竟的根源?如果你還不能確認(rèn)，那么就用靜靜地觀照更加深入地去觀察，更加仔細(xì)地去觀察.......道德經(jīng)的感悟和心得體會(huì)篇七道德經(jīng)是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一，被譽(yù)為道家思想的集大成者。與，善仁。當(dāng)筆者將[感悟(9)]的文字發(fā)給一位簡(jiǎn)友，這位簡(jiǎn)友也精準(zhǔn)地看出了與之前幾篇文字的區(qū)別：著重于文字上的解讀，好像少了些觀心修行角度的體悟。第五段：生