關(guān)于人文科學(xué)類(lèi)書(shū)籍的讀書(shū)心得(完整版)
【正文】 的生命精神。這種力量是書(shū)法家內(nèi)心的表現(xiàn)，但并非是劍拔弩張，而是既有力，又秀氣，這就叫做骨。在古代，中國(guó)人受天人感應(yīng)的思想影響較為嚴(yán)重，書(shū)家們認(rèn)為字也要同人一樣。為什么用筆這么重要?這要考慮到中國(guó)書(shū)法的筆的特點(diǎn)。中鋒用筆使字產(chǎn)生骨感，骨感是力的體現(xiàn)，力就蘊(yùn)含著生命之美。因此，表現(xiàn)骨的力與美經(jīng)常被看做是不可分離的。這是一種健全而積極的生命精神的體現(xiàn)，它使得幾千年來(lái)中國(guó)書(shū)法極少有否定個(gè)體生命的悲觀主義思想。超曠空靈，才能如鏡中花，水中月，羚羊掛角，無(wú)跡可尋，所謂超以象外。實(shí)際上，這正是我們的拙見(jiàn)?！恫輹?shū)勢(shì)》作為崔瑗的重要書(shū)法理論作品，是流傳至今最早討論書(shū)法藝術(shù)的一篇文章。惟多佐隸，舊字是刪。獸跂鳥(niǎo)跱，志在飛移。騰蛇赴穴，頭沒(méi)尾垂。它用來(lái)形容草書(shū)給人的美的感受的種種事物，如騰蛇赴穴，注岸崩涯等等，都充滿了強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)感。這就是說(shuō)，草書(shū)的書(shū)寫(xiě)既是高度自由的，但卻不是主觀任意的，而是有著不可移易的規(guī)律性。指出科學(xué)一詞的一般含義是人類(lèi)在與生存環(huán)境相適應(yīng)相協(xié)調(diào)過(guò)程中產(chǎn)生的理性知識(shí)，指出中國(guó)歷史上存在一種與近代自然科學(xué)不同的科學(xué)，它們?cè)谧匀挥^、方法論上表現(xiàn)出各自的特色。在我國(guó)關(guān)于自然科學(xué)的理論比較少，這與古羅馬的思維有些相似。窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船。神學(xué)的存在大多是用來(lái)彌補(bǔ)當(dāng)時(shí)無(wú)法用屆時(shí)掌握的知識(shí)來(lái)解釋?zhuān)F(xiàn)在根本不需要宗教和神學(xué)來(lái)彌補(bǔ)科學(xué)所無(wú)法解釋的事情。在自然科學(xué)飛速發(fā)展的現(xiàn)時(shí)代，它必然會(huì)以科學(xué)的新成果和自然界的新問(wèn)題來(lái)進(jìn)一步豐富和發(fā)展它的觀點(diǎn)。兩千多年來(lái)，都江堰一直發(fā)揮著巨大的效益，是我國(guó)最成功的水利工程。這都是考慮到產(chǎn)品與自然與人的關(guān)系。閱讀完這本書(shū)以后，我覺(jué)得從中真的學(xué)到了不少的理論和知識(shí)，這些知識(shí)都是很理性的表達(dá)了科學(xué)的重要性，也使我加深了對(duì)于科學(xué)的了解，對(duì)于我的專(zhuān)業(yè)和今后的理性思考問(wèn)題方面都有很多的幫助。一個(gè)進(jìn)步的科學(xué)發(fā)展模式不但會(huì)加深對(duì)科學(xué)及其發(fā)展的某些主要特征的認(rèn)識(shí)，而且會(huì)有助于從事科學(xué)研究、進(jìn)一步去探索自然規(guī)律，從而促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展。從書(shū)中我也了解到辯證唯物自然觀是自然辯證法的理論基石，它的創(chuàng)立為科學(xué)技術(shù)的深層研究提供世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論的前提，為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依據(jù)，強(qiáng)調(diào)自然與社會(huì)的相互聯(lián)系，認(rèn)為自然科學(xué)與人類(lèi)社會(huì)、自然科學(xué)與人的科學(xué)是不能分離的，只有把自然科學(xué)的發(fā)展建立在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，從客觀規(guī)律出發(fā)，才能使自然科學(xué)真正成為人的科學(xué)?？茖W(xué)的知識(shí)只應(yīng)該在科學(xué)的范疇之內(nèi)解決?？墒乾F(xiàn)在，別說(shuō)黃鸝和白鷺了，有些地方就連麻雀都很少能看見(jiàn)了。因此我們需要向古希臘人學(xué)習(xí)科學(xué)研究的系統(tǒng)性和純粹性。從這本書(shū)中我也了解到每個(gè)民族和國(guó)家都有他民族的某種共性，而這種共性造就了他們的思維方式和生活方式，于是便產(chǎn)生了不同的科學(xué)體系和文化體系。無(wú)論從骨的力感，還是從舞的動(dòng)感，都有對(duì)中國(guó)哲學(xué)之生命精神的體現(xiàn)。一般看來(lái)，只要一個(gè)事物能夠動(dòng)起來(lái)，它就會(huì)被視作為有生命的，而一個(gè)事物靜而不動(dòng)，就會(huì)給人感覺(jué)死氣沉沉。就而察之，一畫(huà)不可移?；蝼睃c(diǎn)染，狀似連珠。應(yīng)時(shí)諭指，用于卒迫。這一特點(diǎn)在我看來(lái)就是草書(shū)舞動(dòng)的生命性。行草書(shū)雖然講求舞動(dòng)，但是舞動(dòng)之中自有韻律和節(jié)奏，拋開(kāi)韻律和節(jié)奏的行草
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