【正文】 現(xiàn)代人文精神，更強(qiáng)調(diào)的是人心靈的自由與“漂泊感”——這種“漂泊感”仍然首先是以自由思考、個(gè)性解放為前提的?！边@是作者的感嘆，也是對(duì)讀者的啟示?！段幕嗦谩穾ьI(lǐng)著我在歷史長(zhǎng)河中漫游?？酀^(guò)后總會(huì)留下一絲回味——對(duì)歷史的感悟，對(duì)文化的理解，對(duì)人生的思索，全部融在這苦澀后的回味中了。因?yàn)闊o(wú)論你擁有多么輝煌的成功，卻總會(huì)留下這樣或那樣的遺憾。當(dāng)莫高窟出土了大批極具研究?jī)r(jià)值的敦煌文物時(shí)，人們?cè)跒闅v史喝彩。歷史從古代走到今天，還要繼續(xù)走下去。確實(shí)，與他人一起分享生活的樂趣，這樣也許你會(huì)從中得到更多的快樂。工作中則更需要責(zé)任，一個(gè)人能力或許有高有低，但是如果是一個(gè)認(rèn)真負(fù)責(zé)的人，最起碼也會(huì)得到別人的尊重。卡耐基先生告訴我們：“盡量去了解別人，而不要用責(zé)問的方式；盡量設(shè)身處地去想，他們?yōu)槭裁匆@樣做？這比起批評(píng)責(zé)怪要有益、有趣的多，而且讓人心生同情、忍耐和仁慈。她在劇中的名字叫張薇?？突壬运麑?duì)人生的洞見，利用個(gè)普通人不斷努力取得成功的故事，通過(guò)他的演講和書，喚起無(wú)數(shù)陷入迷惘者的斗志，激勵(lì)著我們后人不斷的走向成功。原來(lái)，一個(gè)人的個(gè)性是如此重要，一個(gè)人的品質(zhì)是最大的財(cái)富。一直以來(lái)，在我的心里，學(xué)習(xí)是枯燥無(wú)味的，甚至可以說(shuō)是毫無(wú)意義的，因?yàn)槲也恢缹W(xué)習(xí)的真正目的何在。當(dāng)然，要想成功活得充實(shí)就得有目標(biāo)，我領(lǐng)悟我們心中最根本的目標(biāo)是自己。我們的先輩們，其實(shí)早就為我們得出了結(jié)論——仁義道德是人最基本的品質(zhì)，而這也更應(yīng)該成為我們心中的價(jià)值觀，這不是迂腐的表現(xiàn)，我們的老祖宗經(jīng)過(guò)幾千年的實(shí)踐得出這一結(jié)論，是絕對(duì)經(jīng)得起社會(huì)的變遷和歷史的考驗(yàn)的。與前蘇聯(lián)決裂后開始著力探索教育學(xué)的中國(guó)化問題，但多是一些“教育政策匯編”。這一階段的主要特點(diǎn)是：（1）研究問題領(lǐng)域急劇擴(kuò)大，分化出學(xué)前教育、老年教育、終身教育、繼續(xù)教育、非正規(guī)教育等專門研究領(lǐng)域；（2）形成初步的教育學(xué)科體系，如教育哲學(xué)、教育政策學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育技術(shù)學(xué)等等；（3）加強(qiáng)對(duì)自身的反思。楊賢江于1936年撰寫的《新教育大綱》，成為我國(guó)最早試圖以馬克思主義觀點(diǎn)編寫的教育學(xué)著作。此外，實(shí)驗(yàn)教育學(xué)還強(qiáng)調(diào)要讓學(xué)生學(xué)習(xí)系統(tǒng)的、具有實(shí)用價(jià)值的科學(xué)知識(shí)，強(qiáng)調(diào)教學(xué)過(guò)程要考慮兒童的實(shí)際情況等。從夸美紐斯到赫爾巴特，獨(dú)立形態(tài)的教育學(xué)初步形成。對(duì)后世影響最大、最明確地構(gòu)建起了教育學(xué)體系的就是赫爾巴特。人們一般認(rèn)為，教育學(xué)形成獨(dú)立學(xué)科開始于夸美紐斯的開拓性工作。教育實(shí)踐的豐富、教育經(jīng)驗(yàn)的積累，使人們對(duì)教育現(xiàn)象、教育問題的認(rèn)識(shí)逐步深入，許多教育專著相繼問世，教育學(xué)開始從哲學(xué)和其它學(xué)科中分化出來(lái)，逐漸形成一門相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科。統(tǒng)治者必須是充滿理性、充滿智慧的哲學(xué)家，富有激情和勇敢精神是軍人的品質(zhì)，而欲望則是人靈魂的低劣部分，主要存在于農(nóng)工商和奴隸等勞動(dòng)者身上，這些人要學(xué)習(xí)的就是節(jié)制自己的私欲，懂得服從。在《論語(yǔ)》中，孔子提出“有教無(wú)類”的早期普及教育的思想，在教育內(nèi)容上提出“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)），在教學(xué)方法上倡導(dǎo)啟發(fā)式教學(xué)，提出“因材施教”、“思學(xué)結(jié)合”等原則，主張學(xué)生要“博學(xué)之”、“審問之”、“慎思之”、“明辨之”、“篤行之”，還要求教師“學(xué)而不厭，誨人不倦”等。而伴隨著教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的不斷積累和概括，教育思想和理論不斷發(fā)展，就開始有了教育學(xué)的產(chǎn)生。名師課堂華東師大1聽竇桂梅老師講課 竇桂梅 1聽袁衛(wèi)星老師講課 袁衛(wèi)星 1聽李鎮(zhèn)西老師講課 李鎮(zhèn)西 1聽韓軍老師講課 韓 軍 大夏書系順便把我常去取現(xiàn)的那家電話給你。費(fèi)率很低。教育講座華東師大1走向優(yōu)質(zhì)教育 沈玉順 大夏書系在西方，教育學(xué)（pedagogy）源于希臘語(yǔ)中的“教仆（pedagogue）”，就是如何照管兒童的學(xué)問?？鬃拥慕逃枷敕浅ＸS富，既涉及許多教育理論問題，又包括許多教育、教學(xué)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。這樣他就為所有人各安其位，并著力設(shè)計(jì)課程來(lái)培養(yǎng)他們。作為一種獨(dú)立形態(tài)的知識(shí)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，教育學(xué)有其創(chuàng)立的主要標(biāo)志，大致可以體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面的指標(biāo)上：在對(duì)象方面，教育問題已經(jīng)成為一個(gè)專門的研究領(lǐng)域；在概念方面，這一時(shí)期形成了專門的教育概念或概念體系，標(biāo)志著理論體系的形成；在方法方面，有了科學(xué)的研究方法；在結(jié)果方面，出現(xiàn)了系統(tǒng)的教育學(xué)著作；在組織方面，是產(chǎn)生了專門的教育研究機(jī)構(gòu)。其代表作《大教學(xué)論》（1632年），是西方第一部教育學(xué)著作。他的著作《普通教育學(xué)》（1806）的出版，被認(rèn)為是使教育學(xué)成為一門獨(dú)立的規(guī)范性學(xué)科的標(biāo)志，他也因此被譽(yù)為“現(xiàn)代教育學(xué)之父”。（三）教育學(xué)學(xué)科群形成階段這一時(shí)期也可稱為教育學(xué)的多元化時(shí)代。這些論述都對(duì)教育學(xué)如何從研究方法到具體內(nèi)容上走向科學(xué)化，提供了可資后人借鑒并且影響深遠(yuǎn)的見解。1939年，前蘇聯(lián)教育家凱洛夫主編的《教育學(xué)》出版，這是一本試圖以馬克思主義的觀點(diǎn)和方法闡明社會(huì)主義教育規(guī)律的教育學(xué)。也正因?yàn)楦鹘逃龑W(xué)科發(fā)展的繁盛，對(duì)教育學(xué)本身的反思就成為這一時(shí)期的重要任務(wù)之一。文革期間，教育學(xué)的建設(shè)也同樣遭到破壞，大段引述馬恩列斯特別是毛澤東同志的語(yǔ)錄，是此時(shí)“教育學(xué)”的一大特征。我認(rèn)為仁義道德是我們每個(gè)人心中應(yīng)有的價(jià)值觀。戰(zhàn)勝自己，提高自己，才能讓自己活得充實(shí)，快樂，這才是人生的根本目標(biāo)。現(xiàn)在我從另一個(gè)角度，更高的層次上看清了學(xué)習(xí)的本質(zhì)。學(xué)會(huì)做人，才能在今后的事業(yè)中有所作為?！度诵缘娜觞c(diǎn)》這本書中的提示與建議有著極強(qiáng)的可操作性，用一句話來(lái)概括就是：認(rèn)清人性中的弱點(diǎn)，就會(huì)了解人性的本質(zhì)，從而事半功倍，順利成功。我對(duì)她有好感是因?yàn)槲矣X得她表現(xiàn)自然，灑脫自如?！奔?xì)細(xì)品讀，不直覺間豁然開朗。反之，一個(gè)不負(fù)責(zé)任的人，縱使天子卓越，也會(huì)對(duì)團(tuán)隊(duì)和集體帶來(lái)無(wú)法挽回的損失。我想，年輕人的最大優(yōu)勢(shì)，就是在于活力，永葆活力，激情無(wú)限。歷史的足跡卻成了無(wú)數(shù)人一生的執(zhí)著追求。然而歷史卻上演了一幕極其荒誕的鬧劇，讓外國(guó)人大搖大擺地將一本本一箱箱的珍貴文物搬到了他們的博物館里。作者在山水之間跋涉是為了錄求歷史的足跡，文化的靈魂；我們?cè)谏钪邪仙鎰t是為了錄求人生的真諦。秋雨先生說(shuō)：“如果說(shuō)人生是一條一劃而成的線，那么具有留存價(jià)值的只能是一些點(diǎn)。我們面前出現(xiàn)曾在歷史舞臺(tái)上演出過(guò)的一幕威武雄壯的活劇，一個(gè)個(gè)偉在大的人物出現(xiàn)了，他們的身上體現(xiàn)了中國(guó)文化的良知和高尚的人格，但他們中的多數(shù)還是逃脫不掉那悲劇性的結(jié)局。人的一生也是一段歷史。在《文化苦旅》的字里行間中，我們感受到的并不是一個(gè)被時(shí)代拋棄的舊知識(shí)分子的憤懣不平與思古之情，而是一個(gè)現(xiàn)代的甚至是超越時(shí)代的讀書人的自由心靈。在寫這《歲月與性情：我的心靈自傳》時(shí)，作者始終設(shè)想自己是站在全知全能的上帝面前，對(duì)于他的所作所為乃至最隱秘的心思，上帝全都知道，也全都能夠理解，所以隱瞞既不可能也沒有必要。若沒有過(guò)去的經(jīng)歷，就不會(huì)是今天的我。對(duì)于內(nèi)心，我偏向于用“家園”一詞形容而不是“世界”，因?yàn)槲野l(fā)覺家園的溫馨更能體現(xiàn)心靈的豐富和敏銳。一些在基層的大學(xué)生的確如此，人類廣闊的生活世界和知識(shí)領(lǐng)域都永遠(yuǎn)與他們無(wú)關(guān)了，他們只想像眼前這樣生活下去?！耙活w清明寧?kù)o而非常關(guān)切的靈魂”，即使我在世上遭遇最悲慘的災(zāi)難和失敗，只要我識(shí)得返回它的途徑，我就不會(huì)全軍覆沒，它是我的守護(hù)神，為我守護(hù)著一個(gè)任何風(fēng)雨都侵襲不到也損壞不了的家園，使我在最風(fēng)雨飄搖的日子里也不致無(wú)家可歸。因?yàn)樗暮裰?，因?yàn)樗牟豢稍佻F(xiàn)。所以我們無(wú)論是做人還是做事千萬(wàn)要記得不能像羊一樣任人宰割，也不能像狼一樣貪得無(wú)厭，我們要學(xué)會(huì)羊一樣平和穩(wěn)定的性格，也要學(xué)會(huì)狼一樣積極拼搏，團(tuán)結(jié)合作的行為方式。開篇就是一個(gè)草原狼圍捕黃羊的大戰(zhàn)爭(zhēng)，波瀾壯闊，縱橫捭闔，動(dòng)靜結(jié)合，一氣呵成。變幻莫測(cè)的草原氣候、惡劣的草原環(huán)境、各種動(dòng)物的逃生本能還有來(lái)自人的巨大威脅，使得狼始終生活在險(xiǎn)境之中，隨時(shí)都處在被餓死、凍死、打死的境遇中。當(dāng)搬遷時(shí)，小狼寧愿被勒死也不屈從，讓人感慨訓(xùn)老虎易，訓(xùn)小狼難。白氏家族在白嘉軒的操掌下秉持著“耕讀傳家”的家訓(xùn)，因此總是順利的逃過(guò)一劫又一劫，并最終在白鹿精靈的辟佑下得到了圓滿；而鹿子霖的小花招和小動(dòng)作太多了，因此終落得門庭冷落，自己也瘋顛而死；朱先生心懷天下，悲憫蒼生，因此在仙逝后送葬隊(duì)伍能夠綿延五十里。報(bào)復(fù)心、嫉妒心、貪心，這些似乎真的成了全人類的枷鎖，卻不知道到底如何才能做到解放全人類。如此看來(lái)，我們這個(gè)社會(huì)就需要加強(qiáng)責(zé)任教育。對(duì)宗法制鄉(xiāng)土社會(huì)的緬懷幾乎是《白鹿原》的一種情感基調(diào)。即便一個(gè)人被疾病與貧窮纏身，仍應(yīng)不失希望。從倉(cāng)鼠到廁鼠，有的人為此得出李斯心理陰暗的結(jié)論，但是曹三公子卻讓我從這開始，對(duì)李斯的形象大為贊嘆：人，難道不就是要和命運(yùn)抗?fàn)巻?？“王侯將相，寧有種乎”這樣的口號(hào)太過(guò)激情，而生活版的激進(jìn)不就是倉(cāng)鼠和廁鼠的境遇么？在書的開頭部分，我甚至不覺得那是在為李斯寫傳記，而是在為每一個(gè)讀此書的人進(jìn)行人生擇業(yè)指南，這個(gè)擇業(yè)指南，非為具體的從事某一個(gè)職業(yè)，而是曹三公子用清晰的文字激蕩我們心中的那顆或許沉睡，又或許半醒的脆弱的心靈。那些花兒一般艷麗的情感，和李斯是扯不上關(guān)系的，既然扯不上關(guān)系，那么硬要在李斯的傳記里增添感情的場(chǎng)景，那應(yīng)該是不倫不類的，可是當(dāng)我再一次讀完〈流血的仕途〉的時(shí)候，我卻沒有那樣的感受，相反我甚至覺得感情的色彩在這書千萬(wàn)不能少，一點(diǎn)都不能少?！薄熬烤?，我們有多少情感遺忘在路上，我們有多少心緒丟棄于時(shí)光？”我不相信書里的那些人物在對(duì)情愛的時(shí)候會(huì)做出如此的絕妙感慨，而只有當(dāng)寫書的人，經(jīng)歷過(guò)，痛過(guò)，甚至哭過(guò)，才能寫出如此動(dòng)人心弦的話語(yǔ)來(lái)。這本書讓我真正意識(shí)到了時(shí)間是什么？時(shí)間就是人生。這樣的你將無(wú)所不能。這也印證了中國(guó)人的那句老話，“只要功夫深，鐵杵磨成針”，貴在持之以恒。幾乎每個(gè)人都知道拖延不是好習(xí)慣，可大家依然在拖延，就是不知如何改變。在當(dāng)今這樣一個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代，我們不得不面對(duì)一個(gè)非常嚴(yán)峻的問題——壓力?？梢娫谧鲆患虑橹埃贫ㄒ粋€(gè)非常好的實(shí)施計(jì)劃，是多么重要。故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法”。我們身處和平年代，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，卻又災(zāi)難。如若不是江面大霧彌漫，或許諸葛亮便會(huì)因?yàn)樽约憾ㄏ碌娜熘畠?nèi)造十萬(wàn)支軍箭的軍令狀而喪命了吧；如若不是東南風(fēng)的吹拂，或許火燒赤壁中周瑜只會(huì)燒傷自己了吧；如若荊州不是軍事要地，又怎會(huì)成就其兵家必爭(zhēng)的美名呢。古之軍法，現(xiàn)之律法。所謂“知人者智，知己者明，知天地者博”知人很多時(shí)候靠的就是情報(bào)。另外，他也提出了一些諸如：地形，變！等等 ；孫子兵法提出了一個(gè)觀點(diǎn)：令之以文，齊之以武。全球銷量超過(guò)2000萬(wàn)冊(cè)，不敢怠慢，買來(lái)捧讀，覺得很不劃算，隨便一本劣等的碩士論文也差不多有4萬(wàn)字。當(dāng)他在奶酪N站找到奶酪時(shí)，兩只小老鼠早已在那兒定居了，而哼哼仍舊沒有來(lái)。生活真的像個(gè)迷宮一樣，我們每個(gè)人都希望找到各自的“奶酪”。當(dāng)一位被變化所困惑的人坐在一面骯臟的鏡子前，希望看清自己的真面目而不得時(shí)，《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪？》就像一位智者，用一條白毛巾從容不迫地擦去鏡子上的污跡，讓困惑者真正發(fā)現(xiàn)自己的問題所在。有了變化，我們知道父母會(huì)老而盡孝，知道親情、友情和成功需要付出汗水來(lái)培植，知道要取得自己所要的成績(jī)是要靠自己的努力。翻者一張又一張的書頁(yè),讀著作者朗朗上口的觀點(diǎn),感受著他那不可獲得的風(fēng)趣幽默,你會(huì)發(fā)現(xiàn)大學(xué)的生活是如此的復(fù)雜,它的每一道工序像是上天特意安排的,或稍縱即逝,或天長(zhǎng)地久,但無(wú)論如何,我們的愿望是相同的,那就是把握現(xiàn)在,不斷探索,，喧鬧的網(wǎng)吧中一只只網(wǎng)蟲沉浸在虛擬世界中，空蕩的教室里總會(huì)有孤單苦讀的身影，寂靜的圖書館中總是座無(wú)虛席，讀大學(xué)究竟讀什么，大學(xué)究竟會(huì)教會(huì)我們什么？走進(jìn)大學(xué)并不是幸福生活的開始，我們雖然成為了大學(xué)生，但還只是復(fù)雜多變社會(huì)中的一個(gè)普通人。只有永不懈怠的學(xué)習(xí)才會(huì)無(wú)愧于那些逝去的青春，只有目標(biāo)堅(jiān)定的努力才會(huì)為日后的輝煌奠定基礎(chǔ)！站在人生的分岔路口，我們?cè)撊绾尉駬瘢≡撛鯓右?guī)劃日后的學(xué)習(xí)與生活！大學(xué)不是技校，我們要學(xué)習(xí)的不僅僅是一門專業(yè)，一個(gè)經(jīng)過(guò)獨(dú)立思考而堅(jiān)持錯(cuò)誤觀點(diǎn)的人比一個(gè)不假思索而接受正確觀點(diǎn)的人更值得肯定。來(lái)到這里，一切都沒準(zhǔn)備好、什么都沒考慮到就匆匆忙忙踏上了征途，而生命中某些不可或缺的東西卻仿佛一點(diǎn)一點(diǎn)從腦海中淡出了各種外在的強(qiáng)烈變化和內(nèi)心的沖突相互作用，使人們?cè)诟鞣N變化中茫然無(wú)措，先是追問——到底是誰(shuí)動(dòng)了“我的奶酪”？然后對(duì)新的生活狀況無(wú)所適從，不能正確應(yīng)對(duì)并陷入困惑之中難以自拔。“奶酪”其實(shí)就在就在前方，你是否用心去發(fā)現(xiàn)了？即使是發(fā)現(xiàn)了，你是否努力去得到？若是得到了，你是否正在美滋滋地享用？倘若享用完了，我們又該怎么辦？突然覺得，自己也是那害怕改變而否認(rèn)和拒絕變化的“哼哼”，思維老是停滯不前，遇到困難總是選擇逃避。迷宮就是自己所處的環(huán)境，可以是學(xué)校、工作單位，也可以是家庭、社區(qū)等。概括起來(lái)，書中不厭其煩、羅哩羅嗦闡明的，無(wú)外乎四點(diǎn)：第一，變化是不可避免的；第二，面對(duì)變化時(shí)要積極行動(dòng)，不能坐以待斃；第三，手里有“奶酪”的時(shí)候，對(duì)未來(lái)的環(huán)境變化（或沒有“奶酪”的時(shí)候）要有一定的敏感性和預(yù)見性，要未雨綢繆，防患于未然；第四，面對(duì)或追求變化時(shí)要克服恐懼感，一是對(duì)未知領(lǐng)域的恐懼，二是對(duì)放棄已有習(xí)慣的恐懼?，F(xiàn)在很多企業(yè)的企業(yè)文化也就是出于這個(gè)目的。這里不可勝的是條件，可勝（等待）的是時(shí)機(jī)，戰(zhàn)機(jī)。只有在有規(guī)有矩的社會(huì)中，我們才能夠自由發(fā)展，良好發(fā)展。為什么商人會(huì)在情人節(jié)將玫瑰花精美包裝然后賣出，為什么大雨天總會(huì)有人撐著一把傘外出賣傘，為什么經(jīng)營(yíng)者會(huì)挑選店面位置？這些不都是人們?cè)谏婧透?jìng)爭(zhēng)中對(duì)天時(shí)地利理解過(guò)后的運(yùn)用和實(shí)踐嗎？何為將？將乃明將。這不禁又將我的記憶帶回那段痛苦的時(shí)光，那段自豪的時(shí)光。在《孫子兵法》出現(xiàn)過(guò)后的幾千年中，歷史歷經(jīng)了多少場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，又有多少猛將銳兵借用《孫子兵法》中的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)大獲全勝。審慎地預(yù)設(shè)地圖可以有效地避免后悔，實(shí)現(xiàn)時(shí)間管理的價(jià)值最大化。這本書通過(guò)分析高壓下的情緒和行為信號(hào)，告訴我們首先要了解壓力，覺察超負(fù)荷壓力的外在表現(xiàn)，而后提出正確的問題幫助我們將壓力源視為挑戰(zhàn)。這來(lái)源于弗洛伊德提出的“痛苦—快樂”理論。書中還介紹了一個(gè)簡(jiǎn)單易行但威力巨大的方法：%，就可以獲得不可思議的力量。大家都曾經(jīng)驚訝于二戰(zhàn)后的“日本奇跡”。明確了人生的目標(biāo)，才能更好地實(shí)現(xiàn)時(shí)間的管理，才能不南轅北轍，背道而馳，獲得時(shí)間管理的最佳狀態(tài)。我們每個(gè)人心中都也有自己的一個(gè)夢(mèng)想，或許也曾努力過(guò)卻不盡如人意?！痹谶@個(gè)書里，我看見了一個(gè)