【正文】 自由的發(fā)展，使他們學(xué)會(huì)生存，具有拼 搏、競(jìng)爭(zhēng)的生活能力；學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，具有自學(xué)的能力；學(xué)會(huì)做人，具有高尚的道德 品質(zhì)；學(xué)會(huì)創(chuàng)造，具有適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的創(chuàng)造能力。”“在美術(shù)學(xué)習(xí)過程中，激發(fā)創(chuàng)造精神，發(fā)展美術(shù)實(shí)踐能力，形成基本的美術(shù)素養(yǎng)，陶冶高尚的審美情操，完善人格。而這個(gè)時(shí)候，一種旨在培養(yǎng)個(gè)體社會(huì)生存能力，塑造個(gè)體健康人格，為社會(huì)輸送真正有用人才的素質(zhì)教育就應(yīng)運(yùn)而生。一個(gè)有責(zé)任心的教師，在教學(xué)中一定要努力發(fā)揮美術(shù)教學(xué)的素質(zhì)教育功能，運(yùn)用各種手段和方法，做好育人工作“素質(zhì)教育”這一命題已清楚地表明其把提高人的素質(zhì)作為教育活動(dòng)的基本職能，把教育看作是提高和完善人類自身素質(zhì)的實(shí)踐過程強(qiáng)調(diào)教育的政治、經(jīng)濟(jì)、文化功能，應(yīng)建立在全面提高民族素質(zhì)的基礎(chǔ)上，素質(zhì)教育是個(gè)性、群性和民族性有機(jī)統(tǒng)一。正文美術(shù)鑒賞是運(yùn)用感知、經(jīng)驗(yàn)對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行感受、體驗(yàn)、聯(lián)想、分析和判斷，獲得審美享受，并理解美術(shù)作品與美術(shù)現(xiàn)象的活動(dòng)。但是我國(guó)也面臨一些問題：教育基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，文化相對(duì)落后，經(jīng)濟(jì)不夠發(fā)達(dá)等形成了人均資源占有率較低的現(xiàn)實(shí)，人口素質(zhì)亟待提高，社會(huì)發(fā)展對(duì)人才急需的狀況與高素質(zhì)人才匱乏的現(xiàn)實(shí)形成了較為嚴(yán)重的矛盾。如果我們抬高視線，從人的發(fā)展、社會(huì)發(fā)展的角度去搜索就會(huì)發(fā)現(xiàn)美術(shù)是很重要的，那些歷史上的優(yōu)秀民族都在美術(shù)上留下了不朽的作品，那些為人類社會(huì)做出杰出貢獻(xiàn)的人們都在藝術(shù)方面有著很高的素質(zhì)。它的目標(biāo)是為了提高全民族的藝術(shù)文化素質(zhì)，建設(shè)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明?！倍⒚佬g(shù)教育在素質(zhì)教育實(shí)施中的重要作用美術(shù)教育能使學(xué)生的創(chuàng)造力得到發(fā)揮近代，許多教育科目都將培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力納入自己的目標(biāo)體系中。由于“應(yīng)試教育”的影響，我們的學(xué)生一直感到校園生活枯燥乏味，寬松和諧不足；這樣沉悶的環(huán)境，對(duì)教師與學(xué)生的生理、心理健康無疑是一種傷害。素質(zhì)教育的實(shí)施為學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展開辟了廣闊的前景。（二）課程目標(biāo)1．建立美術(shù)鑒賞與批評(píng)的視角。2．課程基本內(nèi)容（1）美術(shù)鑒賞與批評(píng)的基本特點(diǎn)流派文化—圖像觀的理論與方法（4）學(xué)校藝術(shù)教育中的美術(shù)鑒賞與批評(píng)3．培養(yǎng)跨文化的眼界。2．教學(xué)設(shè)備（1）配備多媒體教學(xué)設(shè)備。美術(shù)的社會(huì)功能體現(xiàn)在多方面，主要有認(rèn)識(shí)功能、審美功能、教育功能。要在文化情境中來認(rèn)識(shí)和理解美術(shù)，“情境”，即指影響各個(gè)時(shí)期美術(shù)的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化等背景。比較式鑒賞的目的，是為了更好地把握每件作品的特色。藝術(shù)感知能力的培養(yǎng)對(duì)受教育者藝術(shù)欣賞能力的提高非常重要。在這一過程中，文化素養(yǎng)的高低影響著欣賞者對(duì)作品的理解，所以說美術(shù)欣賞是一種個(gè)人的再創(chuàng)造。如，一個(gè)人在喪失親人時(shí)，熱烈歡快的形式也不會(huì)被其感知為愉快的東西。同時(shí)，需要教師在課前查閱多方面的史論資料和作品分析的文章，從中抽繹出普遍性的規(guī)范和準(zhǔn)則，在美術(shù)欣賞中，對(duì)作品的審美感知具有社會(huì)功利性。欣賞是在主體參與下進(jìn)行的，個(gè)人的視野和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)決定了評(píng)價(jià)具有主觀成份，這些成份造成欣賞活動(dòng)的復(fù)雜性，也造成評(píng)價(jià)難于統(tǒng)一。四、結(jié)論：“真”不一定美，“善”也不同于美，“美”是真和善的結(jié)合，“美”算得是人類文明的主體，然而“美”之于人不會(huì)是天生的。美是我們內(nèi)心深處的最美好的東西，她是柔軟的，她是無法言狀的，只要我們用心去體會(huì)，我們就會(huì)體會(huì)到很多很多的美——大自然的美、人性的美、藝術(shù)的美、心靈的美、語言的美、意境的美我很想了解其他人是怎樣看待美，分析美，特別是那些先哲們是怎樣討論美的，比如論語上關(guān)于美的經(jīng)驗(yàn)的那句話，說一個(gè)人要先學(xué)詩，再學(xué)禮，可理解為先用最單純的方式領(lǐng)會(huì)美，再知道規(guī)則，結(jié)合西方對(duì)美學(xué)的看法，我覺得很精妙。唐代張宣的《搗練圖》描寫貴族婦女的風(fēng)俗畫。自漢魏發(fā)展起來的石窟壁畫，以敦煌莫高窟為最盛，題材屬宗教內(nèi)容，但也不同程度的反映著時(shí)代思想和現(xiàn)實(shí)，顯示出中古時(shí)代中國(guó)美術(shù)家的豐富想象力和創(chuàng)造才能。曾經(jīng)見過這樣一副畫，蒼白的流水，蒼白的霧，還有霧中若隱若現(xiàn)蒼白的樹木，這樣一副畫，給你的或許是平淡的心境，可是入眼的那一刻，你難道不是震撼著的嗎?在那一片蒼茫中，你的靈魂你的所有悲歡在那一剎那間凝聚，然后淡開，就像那蒼白的遠(yuǎn)山近水一樣，慢慢暈開一片心的芬芳和漣漪。有人說是朝陽，有人說是夕陽。安靜的，溫柔的，像慈悲而悲傷的母親，深情的凝視時(shí)間下的牽掛，為時(shí)間的所有存在和消失祈禱。于是他揮筆畫下了凌亂而糾纏的一團(tuán)暗沉后自殺了。畫中背景雖然色彩淺淡，且有大面積空白，但飽滿的構(gòu)圖仍使畫面顯得完整充實(shí)。同時(shí)作者營(yíng)造出一種美好境界，引發(fā)了觀看者的想象聯(lián)想。俗話說外行看熱鬧，內(nèi)行看門道。作者用有力的線條勾勒出小女孩的形象，寫形傳神。而且鮮艷的色彩，繪畫的高雅同樣是觀看者的視覺享受。每個(gè)人都可以描述個(gè)人的審美感受，對(duì)不同的審美對(duì)象做出自己的判斷，得出自己的體驗(yàn)。作為一個(gè)藝術(shù)家，不斷地失敗讓他失去了存在的理由，可是作為一個(gè)熱愛生命的人，他努力為自己爭(zhēng)取更多的存在感。即使是在寂靜的破曉，可是那份未經(jīng)受雕琢和世俗的紅，還是太熱鬧了。更甚者，你可曾體會(huì)到一個(gè)紅衣女子渴望被安撫的軟弱?紅色是強(qiáng)有力的色彩，是熱烈、沖動(dòng)的色彩。如此多的美術(shù)文化財(cái)產(chǎn)創(chuàng)造出了中國(guó)美術(shù)史的輝煌。自南朝開始出現(xiàn)專門從事山水畫的畫家宗丙、王微，其后又有唐代張?jiān)?，把山水畫又推進(jìn)了一步，他們還都寫下了山水畫論，從此山水畫在東方持續(xù)發(fā)展，直至今日。說花紅和花美從詞性來講是一樣的，紅是表達(dá)事物性質(zhì)的形容詞，美是表達(dá)主體情感的感嘆詞，表達(dá)花紅時(shí)說紅，表達(dá)花美時(shí)卻可以說“啊”，一個(gè)“啊”字表達(dá)了對(duì)花的無以言表的贊美，我覺得非常貼切。審美觀是在人類的社會(huì)實(shí)踐中形成的，和政治、道德等其他意識(shí)形態(tài)有密切的關(guān)系。使學(xué)生覺得教師的評(píng)價(jià)也并非是權(quán)威的和終極的。另一方面，美感中包含著人類社會(huì)有益的內(nèi)容，如果將壯觀的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面看成是一種總體藝術(shù)，那么人們是不會(huì) 想往那種藝術(shù)的。一個(gè)具有欣賞水平的人，能感知和體驗(yàn)各種媒介的審 美現(xiàn)象，甚至能將日常信息轉(zhuǎn)換成審美信息進(jìn)行體驗(yàn)。在欣賞中，由于地區(qū)