【正文】 國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)，和科學(xué)發(fā)展觀的提出，都表明唯物辯證法有著科學(xué)的本質(zhì)和驚人的魅力。是呀，當(dāng)我們這樣或那樣抱怨我們的社會(huì)時(shí)，我們問過自己的責(zé)任嗎？問過我們?yōu)閲?guó)家貢獻(xiàn)過什么嗎？ 如果一個(gè)人的人生追求只是為了自己的功名利祿，這樣的人生還算有意義嗎？古往今來(lái)，死去的王侯將相多得多，但能被人記起的又有幾人。生活中我們面對(duì)很多事情都會(huì)猶豫不決，不知所措，用辯證的方法看待問題，多方面思考，取其優(yōu)。但是主動(dòng)基于被動(dòng)之上，自由源于對(duì)必然的認(rèn)識(shí)。人總要有當(dāng)下正在做的事情，做好目前該做的，此時(shí)你便是充實(shí)的。復(fù)雜的思索比不上簡(jiǎn)單的心態(tài)，因?yàn)樗妓髦斜M是疑惑，簡(jiǎn)單中充滿了智慧。有些道理，我們不信它，我們的生活是一個(gè)樣子；信了它，就會(huì)立刻變了樣子。成語(yǔ)中的“塞翁失馬，焉知非福”及英文中的“l(fā)ikeacoin!”（像個(gè)硬幣，暗指什么事情都有它的兩面性）都是這個(gè)意思。（正確的哲學(xué)才是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大武器）哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。（唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞物質(zhì)和意識(shí)何者是世界的本原展開的）唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的。（“客觀存在”應(yīng)為“客觀是在”。（“客觀實(shí)在”應(yīng)為“客觀存在”，“大腦”應(yīng)為“人腦”，“反應(yīng)”應(yīng)為“反映”）意識(shí)的形式和內(nèi)容都是客觀的。（正確的意識(shí)促進(jìn)事物發(fā)展。（實(shí)事求是有利于正確認(rèn)識(shí)和改造世界，能否取得成功還要看各種主客觀條件等因素的影響。事物是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系又是具體的、有條件的。（只有部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能才大于部分功能之和）發(fā)展是運(yùn)動(dòng)變化，運(yùn)動(dòng)變化就是發(fā)展。）1新事物是對(duì)舊事物的徹底否定。）1矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，制造的矛盾越多，就越有利于事物的發(fā)展。（矛盾具有特殊性要求我們堅(jiān)持具體問題具體分析。（這是知識(shí)的混淆）堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是抓主要矛盾，堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾。（實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。（認(rèn)識(shí)的無(wú)限性表明，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過程。（所有的價(jià)值觀都起導(dǎo)向作用，正確的價(jià)值觀才起促進(jìn)作用）遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律、自覺站在人民群眾的利益立場(chǎng)上是衡量?jī)r(jià)值判斷和價(jià)值選擇正確否的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。）歷史唯物主義部分社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，說明社會(huì)意識(shí)有時(shí)取決于社會(huì)存在，有時(shí)不取決于社會(huì)存在。（正確的認(rèn)識(shí)起積極作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)起消極作用）真理之所以是真理，是因?yàn)樗鼘?duì)事物的發(fā)展起積極作用。（生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。（事物的性質(zhì)主要是由（主要）矛盾的主要方面決定的。（說反了，類似的錯(cuò)誤提法有“矛盾的特殊性存在于普遍性之中”、“普遍性包含特殊性”。（聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，矛盾是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心）1矛盾是普遍存在的，因此任何事物之間都存在矛盾。（前對(duì)后錯(cuò)。（兩種聯(lián)系都是客觀的）事物的存在和發(fā)展是有條件的，條件是可以改變的，改變條件是無(wú)條件的。（這不是規(guī)律，這是規(guī)律發(fā)生作用的表現(xiàn)）1絕大多數(shù)國(guó)家的汽車靠右行，極少數(shù)國(guó)家的汽車靠左行，說明規(guī)律是可以改變的。（離開主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，就不能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，就不能按規(guī)律辦事；是否尊重客觀規(guī)律才是取得成功的決定因素或關(guān)鍵）1規(guī)律是永恒不變的。）意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)在意識(shí)是物質(zhì)的反映，意識(shí)對(duì)物質(zhì)起反作用。（物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用，因此,物質(zhì)和意識(shí)相互影響是正確的。（真正的哲學(xué)才是時(shí)代精神上的精華，是社會(huì)變革的先導(dǎo)）1馬克思主義哲學(xué)是直接吸收黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義而形成的。（哲學(xué)不是具體科學(xué)的簡(jiǎn)單相加。在生活中，就要特別注意這個(gè)“度”：對(duì)人別太苛刻，那樣會(huì)讓人無(wú)法與你相處——也不能太軟弱、沒主見，這樣大家總是充當(dāng)保護(hù)的角色，在困難的時(shí)候又沒法得到你應(yīng)有的支持，當(dāng)然也不愿和你呆在一起；論文網(wǎng)對(duì)自己別太苛刻，那樣活著會(huì)很累，而且在很多情況下是逼著自己比別人強(qiáng)，最后贏了別人輸了自己，也不能太放縱，人都有惰性，誰(shuí)都知道呆著輕松，可還得逼著自己盡量克服這種惰性，在年輕的時(shí)候多學(xué)一點(diǎn)東西。一、人生中的辯證法哲學(xué)就是在你人生中遇到拐點(diǎn)后不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。此時(shí)，我們是多么希望有一雙洞穿一切的慧眼呀！透過虛假的外在現(xiàn)象直見本質(zhì)，或是持一柄降妖除魔的利劍，一切困難迎刃而解。人應(yīng)活得有計(jì)劃，有目標(biāo)，就算目標(biāo)尚未明確，但是至少目前的計(jì)劃不會(huì)讓你迷茫和空虛。每晚睡覺前，我都對(duì)自己說，明天又是美好的一天，室友會(huì)笑我。樂觀不是麻痹自己的痛苦，而是心的強(qiáng)大，不畏懼的優(yōu)質(zhì)人格。錢學(xué)森先生曾在一封信里說，馬克思主義哲學(xué)對(duì)他的工作和生活都起到了很大的指導(dǎo)作用。馬克思認(rèn)為：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；人生的真正價(jià)值是貢獻(xiàn)。好在，馬克思主義用強(qiáng)有力的證據(jù)向我們展示了科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法，他告訴我們，這個(gè)世界是物質(zhì)的，沒有神仙魔法，要改變世界，要完善人生就只能靠自己去實(shí)踐。具體做到，以馬克思主義哲學(xué)作為我們行為的指導(dǎo)，在思想上堅(jiān)持馬克思主義，不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)，觀點(diǎn)和方法分析，解決問題的能力，抵制不良思想，不良文化的侵襲，培養(yǎng)自己的愛國(guó)熱情，投身于對(duì)生活的創(chuàng)造中。所以我覺得我們是需要一個(gè)完整的思想的體系的，讓一個(gè)健全的人格指引著我們的大學(xué)生活。崇尚馬克思主義的指導(dǎo)，在巨人的肩膀上，讓生活充滿從容的智慧。善于把社會(huì)實(shí)踐需要轉(zhuǎn)化為個(gè)人的興趣，你的奮斗就是快樂的充滿斗志的。因?yàn)槲覀冊(cè)谶m應(yīng)。我自己覺得，樂觀是一個(gè)過程，幽默是一種及其具有智慧的處理問題的方式，是慢慢培養(yǎng)的一個(gè)過程，是一件一件解決問題后積累的過程，在困難面前首先不迷失自己，其次積極尋求解決的方式，慢慢的，你就練就了樂觀，學(xué)會(huì)了幽默，心變得強(qiáng)大便不會(huì)在被恐懼，被挫折侵蝕。人們的物質(zhì)生活越來(lái)越豐富，但是精神卻越來(lái)越空虛，幸福感越來(lái)越下降，當(dāng)我們看到大道理當(dāng)中那些細(xì)致的部分（其實(shí)每個(gè)道理都可以很細(xì)致，很具體），我們就能得到充實(shí)。最終你的人生模式將不會(huì)是虛度了，后悔了，而是幸福了，滿足了。馬克思主義哲學(xué)講的是道理，而往往很多人都對(duì)所謂大道理有著排斥心理，認(rèn)為大道理誰(shuí)不會(huì)說，誰(shuí)不知道，當(dāng)別人對(duì)自己講大道理時(shí)，往往有人會(huì)抱著厭惡