讀何謂文化有感[五篇范例]-文庫(kù)吧在線文庫(kù)
【正文】 球性金融危機(jī)的影響下依然保持然經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)；為世界和平發(fā)展的崇高事業(yè)更是做出了巨大貢獻(xiàn)。但由于我已是成年，已過(guò)了人云亦云的年齡，在看這書(shū)時(shí)便不免帶了成人和辯證法的思維，有了自己的觀點(diǎn)?，F(xiàn)在的社會(huì)已成利己的社會(huì)，縱有利他的人出現(xiàn)，已可與熊貓的珍貴相媲美，試問(wèn)惡花怎樣結(jié)出善果？所以，我認(rèn)為在“文化”的提升上還須有法治的強(qiáng)制作用。學(xué)理的回答中，余老引借其在海外各地權(quán)威場(chǎng)合下關(guān)于文化的演講，并通過(guò)其探索考證給出極為精短的定義：文化，是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體，它通過(guò)積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格。大地的回答講述了余老為各歷史重地撰寫(xiě)碑文，讓歷史長(zhǎng)存，讓文化永恒于山水之間。正如大家已經(jīng)注意到了的，作為蘊(yùn)涵極為豐富的文化，也一直為多種學(xué)科所關(guān)注。賁》中有“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”之說(shuō)。西方的“文化”一詞，來(lái)源于拉丁文Cultura，它的意思是耕種、居住、練習(xí)、注意等等。Tylor（愛(ài)德華文化是“由人們?yōu)榱耸棺约旱幕顒?dòng)方式被社會(huì)的其他成員所接受，所必須知曉和相信的一切組成。人雖然要受到文化的約束，但人仍是主動(dòng)的，沒(méi)有人的主動(dòng)創(chuàng)造，文化便失去了光彩、活力乃至生命。我們進(jìn)而認(rèn)為進(jìn)行文化研究有兩個(gè)理所當(dāng)然的目的，一是認(rèn)識(shí)自己，二是改造自己，以便在國(guó)際文化交流與融合的大背景下成功地實(shí)現(xiàn)跨文化交際。對(duì)該書(shū)的反應(yīng)不可謂不強(qiáng)烈，有的叫好，有的大罵；其實(shí)作者只是描述了中國(guó)文化的一個(gè)方面，目的只是警示國(guó)人而已。我們比以前任何時(shí)候都更需要了解自己，同時(shí)改造自己以求得在開(kāi)放與變動(dòng)的大背景下實(shí)現(xiàn)成功的跨文化交際。本書(shū)通過(guò)四個(gè)方面的回答來(lái)闡述：學(xué)理的回答、生命的回答、大地的回答、古典的回答。令我頗有感觸的還有《向市長(zhǎng)建言》一文，在這里他談到了城市文化，這對(duì)于現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)其實(shí)是很重要的一課，且不說(shuō)市長(zhǎng)，任何一個(gè)做著與城市管理或者與文化產(chǎn)業(yè)息息相關(guān)的工作人員，都應(yīng)該來(lái)讀一讀，走出所謂“城市文化”的誤區(qū)——發(fā)掘本地古人、重建本地古跡、大話地方特色。《大地的回答》收錄了作者為一些古跡書(shū)寫(xiě)的碑文和名勝的題額，另外加上好友謝晉導(dǎo)演的墓碑。他說(shuō)那些古人不是文化的詮釋者，是創(chuàng)造者，而我卻認(rèn)為他不僅僅是文化的詮釋者、創(chuàng)造者，還是救贖者、引導(dǎo)者，它必將引領(lǐng)一代又一代的中國(guó)人，朝著文化最終的目標(biāo)——愛(ài)與善良走去，不會(huì)停下腳步。所以我相信余秋雨的字一定蘊(yùn)藏著文化的深厚力量、人格的崇高魅力和精神的自由隨性。余秋雨是中國(guó)現(xiàn)代文壇中極受歡迎的人物，但他也是飽受爭(zhēng)議的人物，或者說(shuō)是多年來(lái)受盡詆毀的作家。不再扮演指真正有文化的人不會(huì)去扮演文化，不再黏著指要擺脫一切束縛和限制，才能回歸到文化的本性。對(duì)比的基礎(chǔ)是“同”，是人類(lèi)文化的共性；突顯的是“異”，即不同民族文化的個(gè)性，研究的目的則直接指向更好的把握（mutual understanding）以及成功的跨文化交流（intercultural munication）。但無(wú)論怎樣，中國(guó)文化正處于一個(gè)深刻變化和巨大發(fā)展的時(shí)代。作者在序言中指出，“現(xiàn)代世界”賴(lài)以建立的基本的發(fā)明創(chuàng)造，可能有一半以上來(lái)自中國(guó)。這是文化的核心部分，也是文化的精華部分。不論“文化”有多少定義，有一點(diǎn)還是很明確的，即文化的核心問(wèn)題是人。從比較狹隘的意義來(lái)講，文化就是在歷史上一定的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展的社會(huì)精神生活形式的總和。1871年，英國(guó)文化學(xué)家*2泰勒在《原始文化》一書(shū)中給“文化”下了這樣一個(gè)定義，說(shuō)它是“包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人1 從人類(lèi)文化學(xué)的觀點(diǎn)看，文化有兩個(gè)意思：一是正式文化，包括文化學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治等；另一個(gè)是普通文化，即變通的社會(huì)習(xí)俗和慣例，如風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀、婚喪、慶典、節(jié)日等。”這實(shí)際是說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)的文化，主要指文學(xué)藝術(shù)和禮儀風(fēng)俗等屬于上層建筑的那些東西。有的文化學(xué)家把文化界定為“歷史上所創(chuàng)造的生存的方式系統(tǒng)”，還有的把文化分為*1大寫(xiě)文化（Culture）和小寫(xiě)文化（culture）等等。文：賈永順第四篇：何謂“文化”何謂“文化”“文化”這個(gè)詞，現(xiàn)在已經(jīng)飛遍當(dāng)今社會(huì)的各個(gè)角落，差不多到了家喻戶曉、婦孺皆知的地步。對(duì)于當(dāng)今時(shí)局，余老從世界文化范圍內(nèi)向世界闡釋了“中國(guó)威脅論”的荒謬性和“文化沖突”的局限性。但就是這樣一位親密無(wú)間的朋友，我們卻很難弄清楚什么是文化，即何
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