【正文】 社會主義新農(nóng)村，是確保我國現(xiàn)代化建設(shè)順利推進的必然要求。（二）可為農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化提供良好的基礎(chǔ)設(shè)施。（五）可為農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化提供廣闊的消費市場。實現(xiàn)這個目標，重點和難點在農(nóng)村。本文通過對我國當前農(nóng)村文化發(fā)展的現(xiàn)實困境進行分析，指明著力加強我國新農(nóng)村文化建設(shè)的重要意義，并提出新形勢下發(fā)展農(nóng)村文化的有效途徑。[1]因此，必須以建設(shè)社會主義的新農(nóng)村為方向，以當代的先進文化建設(shè)為主導(dǎo)，發(fā)展社會主義新農(nóng)村的先進文化建設(shè)。為社會發(fā)展提供精神動力是當代先進文化建設(shè)的重要方面。因此，以農(nóng)村先進文化建設(shè)為契機，促進農(nóng)村教育的發(fā)展，提高農(nóng)民進行現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的科技知識、管理知識和適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展要求的經(jīng)濟知識，培養(yǎng)出適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展要求的新型農(nóng)民。中國現(xiàn)存的文化樣式是農(nóng)業(yè)文明的成果，中國傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是農(nóng)業(yè)文化。同時，教育的高消費又使得廣大農(nóng)民望而卻步，許多人家讓孩子念完初中、高中就不錯了，大學(xué)免談。（五）、農(nóng)村缺乏必須的文化基礎(chǔ)設(shè)施和基本條件，影響農(nóng)村文化的深入發(fā)展。農(nóng)村文化工作體制機制逐步理順，現(xiàn)有文化資源得到有效利用。在農(nóng)村公共服務(wù)體系中，要大力推進廣播電視進村、電影放映以及文化信息資源共享工程，建設(shè)一批滿足農(nóng)民群眾文化生活的文化站、圖書室、文體活動中心，滿足農(nóng)民群眾多層次、多方面的精神文化需求。在實踐中，應(yīng)當繼續(xù)發(fā)揮以文化“三下鄉(xiāng)”活動等為主題的文化教化功能，提升農(nóng)民群眾的思想覺悟和道德素質(zhì)。農(nóng)村文化建設(shè)必須納入到法治化的軌道上來，才能確保文化建設(shè)能夠健康、有序的發(fā)展。一、發(fā)展社會主義新農(nóng)村文化的作用文化是一個民族的根、一個民族的魂。雖然在一定的歷史時期內(nèi)，可以促進以血緣為紐帶建立起來的家族式經(jīng)濟的發(fā)展，但在社會化大生產(chǎn)條件下，這種以一種社會性的“個體”因素存在于社會經(jīng)濟生活之中的家族式的經(jīng)濟模式就成為一種阻礙。（三）發(fā)展農(nóng)村先進文化，為農(nóng)村發(fā)展提供智力支持。但是，發(fā)展城鎮(zhèn)化并不僅限于硬件設(shè)施上進行城市化的改造，正如現(xiàn)代化的實現(xiàn)關(guān)鍵是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化一樣，實現(xiàn)農(nóng)村城鎮(zhèn)化的本質(zhì)內(nèi)涵在于農(nóng)民具備城鎮(zhèn)化思維，具備城鎮(zhèn)化的素質(zhì)、修養(yǎng)和能力。中國在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型中與世界經(jīng)濟接軌，進行市場經(jīng)濟建設(shè)，這一過程產(chǎn)生了城鄉(xiāng)發(fā)展的二元經(jīng)濟模式。這些成為了農(nóng)村文化持續(xù)發(fā)展的瓶頸，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實現(xiàn)只能是口號與侈談。[1]因此，必須以建設(shè)社會主義的新農(nóng)村為方向，以當代的先進文化建設(shè)為主導(dǎo)，發(fā)展社會主義新農(nóng)村的先進文化建設(shè)。為社會發(fā)展提供精神動力是當代先進文化建設(shè)的重要方面。因此，以農(nóng)村先進文化建設(shè)為契機，促進農(nóng)村教育的發(fā)展，提高農(nóng)民進行現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的科技知識、管理知識和適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展要求的經(jīng)濟知識，培養(yǎng)出適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展要求的新型農(nóng)民。而當前在農(nóng)村，宗法觀念、修廟塑神、買賣婚姻、重男輕女、虐待老人等現(xiàn)象還比較嚴重，封建傳統(tǒng)思想和行為還很有市場，加強農(nóng)村文化建設(shè)，通過各種文化、藝術(shù)形式鞭撻丑惡落后現(xiàn)象，宣傳時代新風(fēng)，移風(fēng)易俗，陶冶世人，是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的一項重要內(nèi)容。加強農(nóng)村文化建設(shè)，大力宣傳馬克思主義、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，具有重要的戰(zhàn)略價值和深遠的歷史意義。所謂市場經(jīng)濟規(guī)律，首先是產(chǎn)生的產(chǎn)品要適合市場的需要?！窦訌娹r(nóng)村文化建設(shè)，不斷滿足農(nóng)民群眾的精神文化需求，是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的重要目標之一農(nóng)民不僅要富，農(nóng)民還要有樂。要重新構(gòu)建新農(nóng)村文化建設(shè)就必須先從我們現(xiàn)在的教育理念談起。奴隸社會時期也就是堯舜禹時代，舜時，設(shè)庠為教，分下庠、上庠，七歲入下庠，庶老為師，十五歲入上庠，國老為師。東周時期，諸侯開始在設(shè)立自己的官學(xué)，稱為“庠宮”。私學(xué)興盛起來，教育模式也向家族式、私塾式兩個方向發(fā)展，而家族式教育成為這個時期的主流模式，進而士族家庭人數(shù)繁多，逐漸形成了世族勢力。王安石主張學(xué)以致用，為國家政治服務(wù)。學(xué)習(xí)和考試以《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》為主，講解以朱熹《四書集注》為準，以注解《四書》為考試內(nèi)容。到了明朝末期，隨著社會矛盾激化，邊界戰(zhàn)爭和內(nèi)部人民暴動頻起，以及在經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)產(chǎn)生的資本主義萌芽，黃宗羲、王夫之等人主張人性不分善惡，是與生俱來。容閎提出中國教育應(yīng)借鑒西方模式，取消科舉考試，讓學(xué)生學(xué)習(xí)各方面知識。中國傳統(tǒng)教育強調(diào)把道德教育放在首要地位，但同時也不忽視知識教育的作用，德育和智育形成對立統(tǒng)一的關(guān)系；同時，它還強調(diào)教與學(xué)之間的關(guān)系也是一對矛盾,教因?qū)W而得益，學(xué)因教而日進。第四，傳統(tǒng)教育以講授為主，為受教育者提供了完整 的知識系統(tǒng)，通過反復(fù)訓(xùn)練，我國學(xué)生基礎(chǔ)知識扎實，我國基礎(chǔ)教育成績裴然。它是一種人生修養(yǎng)，如養(yǎng)花一樣，要不斷地澆水、施肥，慢慢地浸潤。在農(nóng)村形成以集體主義為要點，講合力，重團結(jié)。遵守社會公德和恪守職業(yè)道德?？傊?，新農(nóng)村文化建設(shè)任務(wù)任重道遠，它是一個文化價值重建的過程，是防止整個社會文化變異的最后底線，不能只局限在農(nóng)村社會內(nèi)部，而必須是整個社會的價值重建，要對當前的主流消費意識形態(tài)產(chǎn)生一定的對抗，不應(yīng)該只停留、限定在農(nóng)村社會當中，而必須在城市和鄉(xiāng)村同時展開，如果我們不把城市和鄉(xiāng)村關(guān)聯(lián)起來，按照二元對立的文化模式去構(gòu)建新農(nóng)村文化，只會加劇城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的對立，因此，唯有從中華民族傳統(tǒng)教育文明中取其精華、舍棄糟粕，并加之現(xiàn)代社會的一些現(xiàn)代化元素加以改造，才能使新農(nóng)村文化建設(shè)在一個根深葉茂的基礎(chǔ)上成長為參天大樹。家和萬事興，家庭是社會的細胞，家庭和睦，社會就會穩(wěn)定。中國社會倫理上突出“和”“美”的觀念。我國目前的經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型是順應(yīng)歷史發(fā)展和以人為本的社會發(fā)展要求的，是一個不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，農(nóng)村原有的文化資源本來嚴重不足，特別鄉(xiāng)鎮(zhèn)以下的農(nóng)村基層文化設(shè)施，文化活動文化教育更為貧乏，需要填補這方面的短缺；很多落后的，腐朽的文化在很大程度上已經(jīng)解體或走向消亡，適應(yīng)新時期文化還沒發(fā)展起來，農(nóng)村更急需大力發(fā)展社會主義新文化。中國傳統(tǒng)教育，其目標是培養(yǎng)完美的人格：通過學(xué)習(xí)提高美好的品德意識；通過思考提高美好的品德心理；通過實踐提高人們的美好品德行為，將道德的人文觀，能力的知、情、意、行、家庭、社會、學(xué)校三者結(jié)合起來構(gòu)成一個系統(tǒng)的文化價值體系，從而推動整個中華民族形成一種強大的民族凝聚力和社會向心力。例如：第一，我國傳統(tǒng)文化中完備的道德教育理論：“天行健，君子以自強不息”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“威武不能屈，貧賤不能移”等使人自強不息不斷進取的民族精神，對國家社會的高度責(zé)任心和價值觀，始終是應(yīng)弘揚的民族精神的核心，仍是道德教育的首要內(nèi)容。中國古代的教育思想中，把教育看成是國家大事，并且把教育放在至關(guān)重要的位置上，認為教育可以培育國家需要的人才，可以形成社會的道德風(fēng)尚。鴉片戰(zhàn)爭之后，洋務(wù)運動如火如荼，傳統(tǒng)教育因在科技方面的缺失而越來越受到留洋學(xué)生的輕視。并作為全國教育系統(tǒng)的統(tǒng)一教材。南宋時期的程朱理學(xué)主張受教育要“明天理，滅人欲”，主張教育目的是為了培養(yǎng)人的品德，強調(diào)教育的連續(xù)性，提出以《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》為教學(xué)的基本用書。隋文帝時，在中央設(shè)立了國子監(jiān)，隋煬帝始置進士科，開創(chuàng)了科舉考試制度，為國家教育和選拔人才提供了新的方式。太學(xué)或其他中央學(xué)校以及地方學(xué)校主要教授學(xué)生儒家經(jīng)典，兼插六藝，在辭、賦、畫、書等方面也無所不包。國學(xué)又分大學(xué)和小學(xué)兩級，而鄉(xiāng)學(xué)則多稱為庠、序、校、塾等。這條路就是“建設(shè)適合鄉(xiāng)村實際生活的活教育”，以鄉(xiāng)村實際生活為中心，培養(yǎng)有“農(nóng)夫的身手，科學(xué)的頭腦，改造社會的精神”的鄉(xiāng)村教師，造就大量鄉(xiāng)村建設(shè)的人才來改造鄉(xiāng)村、農(nóng)民、為鄉(xiāng)村的發(fā)展服務(wù)。而文化是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的靈魂第五篇：新農(nóng)村文化建設(shè)淺談傳統(tǒng)教育文明在新農(nóng)村文化建設(shè)中的缺失與構(gòu)建社會主義新農(nóng)村建設(shè)在現(xiàn)代社會中占據(jù)日益重要地位，提起新農(nóng)村建設(shè)，我們更多談到的是經(jīng)濟問題，其實，新農(nóng)村建設(shè)問題是多方面的。這時，農(nóng)村文化建設(shè)就顯得尤為重要。要不斷提高農(nóng)民的科學(xué)文化和思想道德素質(zhì)，就必須大力加強農(nóng)村文化建設(shè)。（四）加強農(nóng)村文化建設(shè)，是黨在廣大農(nóng)村占領(lǐng)思想文化陣地的重要舉措，具有重大戰(zhàn)略意義。但是，發(fā)展城鎮(zhèn)化并不僅限于硬件設(shè)施上進行城市化的改造，正如現(xiàn)代化的實現(xiàn)關(guān)鍵是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化一樣，實現(xiàn)農(nóng)村城鎮(zhèn)化的本質(zhì)內(nèi)涵在于農(nóng)民具備城鎮(zhèn)化思維，具備城鎮(zhèn)化的素質(zhì)、修養(yǎng)和能力。（三）發(fā)展農(nóng)村先進文化，為農(nóng)村發(fā)展提供智力支持。雖然在一定的歷史時期內(nèi)，可以促進以血緣為紐帶建立起來的家族式經(jīng)濟的發(fā)展，但在社會化大生產(chǎn)條件下，這種以一種社會性的“個體”因素存在于社會經(jīng)濟生活之中的家族式的經(jīng)濟模式就成為一種阻礙。第四篇：新農(nóng)村文化建設(shè)的意義文化是一個民族的根、一個民族的魂。同時，教育的高消費又使得廣大農(nóng)民望而卻步，許多人家讓孩子念完初中、高中就不錯了，大學(xué)免談。中國現(xiàn)存的文化樣式是農(nóng)業(yè)文明的成果，中國傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是農(nóng)業(yè)文化。因此，以農(nóng)村先進文化建設(shè)為契機，促進農(nóng)村教育的發(fā)展，提高農(nóng)民進行現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的科技知識、管理知識和適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展要求的經(jīng)濟知識，培養(yǎng)出適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展要求的新型農(nóng)民。為社會發(fā)展提供精神動力是當代先進文化建設(shè)的重要方面。[1]因此，必須以建設(shè)社會主義的新農(nóng)村為方向，以當代的先進文化建設(shè)為主導(dǎo)，發(fā)展社會主義新農(nóng)村的先進文化建設(shè)。本文通過對我國當前農(nóng)村文化發(fā)展的現(xiàn)實困境進行分析，指明著力加強我國新農(nóng)村文化建設(shè)的重要意義，并提出新形勢下發(fā)展農(nóng)村文化的有效途徑。一方面，加強教育工作的組織管理，協(xié)調(diào)、組織、管理農(nóng)村的教育資源，開展多種形式的文化普及活動，發(fā)揮農(nóng)村現(xiàn)有教育資源的效能。因為廣大農(nóng)民是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的主體，農(nóng)民的素質(zhì)不提高，就不可能實現(xiàn)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的現(xiàn)代化乃至整個國家的現(xiàn)代化。（一）加強文化硬件設(shè)施的建設(shè)。農(nóng)村文化建設(shè)中缺乏文化管理的專門人才。這些成為了農(nóng)村文化持續(xù)發(fā)展的瓶頸，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實現(xiàn)只能是口號與侈談。中國在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型中與世界經(jīng)濟接軌，進行市場經(jīng)濟建設(shè)，這一過程產(chǎn)生了城鄉(xiāng)發(fā)展的二元經(jīng)濟模式。但是，發(fā)展城鎮(zhèn)化并不僅限于硬件設(shè)施上進行城市化的改造，正如現(xiàn)代化的實現(xiàn)關(guān)鍵是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化一樣，實現(xiàn)農(nóng)村城鎮(zhèn)化的本質(zhì)內(nèi)涵在于農(nóng)民具備城鎮(zhèn)化思維，具備城鎮(zhèn)化的素質(zhì)、修養(yǎng)和能力。（三）發(fā)展農(nóng)村先進文化，為農(nóng)村發(fā)展提供智力支持。雖然在一定的歷史時期內(nèi)，可以促進以血緣為紐帶建立起來的家族式經(jīng)濟的發(fā)展，但在社會化大生產(chǎn)條件下，這種以一種社會性的“個