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教育教學(xué)理論專(zhuān)著心得體會(huì)-文庫(kù)吧在線(xiàn)文庫(kù)

  

【正文】 果要想感化和教化民眾,養(yǎng)成良好的風(fēng)俗習(xí)慣,就必須通過(guò)學(xué)校教育才行。對(duì)于當(dāng)今社會(huì)來(lái)說(shuō)發(fā)展自身比為國(guó)家的政治服務(wù)更重要。學(xué)生每年都可入學(xué),每隔一年必須考查學(xué)習(xí)成績(jī)。人必須上學(xué)讀書(shū),才能知道自己的缺點(diǎn)和不足,教師必須親身經(jīng)歷教學(xué)的過(guò)程,才會(huì)深感自己學(xué)問(wèn)的孤陋和困惑。其二,教師“其言也,約而達(dá),微而臧,罕譬而喻。“善待問(wèn)者如撞鐘,叩之以小者則小鳴,叩之以大者則大鳴。其告誡教師不要給學(xué)生以牽制,不要牽著學(xué)生的鼻子走?!敖谖窗l(fā)之謂預(yù);”要求教師事先估計(jì)到學(xué)生可能產(chǎn)生的種種不良傾向,而預(yù)先加以防止,避免事后去糾正?!睂W(xué)習(xí)中,有些學(xué)生的失敗是貪多務(wù)得;有些學(xué)生的失敗是所學(xué)過(guò)少,孤陋寡聞;有些學(xué)生的缺點(diǎn)是淺嘗輒止,一知半解,不求甚解;有些學(xué)生的缺點(diǎn)是畏難而退,半途而廢。其次,在教學(xué)過(guò)程中要符合學(xué)生的個(gè)性特征?!秾W(xué)記》認(rèn)為:“雜施而不孫,則壞亂而不修”。課外是課內(nèi)的準(zhǔn)備,也是課內(nèi)的延伸。”教學(xué)過(guò)程是一個(gè)雙邊的認(rèn)識(shí)過(guò)程,是教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的積極性、創(chuàng)造性相結(jié)合的過(guò)程。五.學(xué)生與教師的關(guān)系篇三:教育理論著作讀書(shū)筆記教育理論著作讀書(shū)筆記杜威是現(xiàn)代西方教育史上著名的代表人物。[1]因此,杜威的“從做中學(xué)”包括藝術(shù)創(chuàng)作、手工活動(dòng)和科學(xué)探究三層基本涵義。(2)“從做中學(xué)”促使兒童發(fā)展真正的興趣。杜威在《民主主義與教育》中舉了一個(gè)兒童搭積木的例子:兒童從事搭積木的活動(dòng),盡管他希望積木不要倒塌并且疊的越高越好,但是積木突然倒塌了,他還是會(huì)愿意重新開(kāi)始再搭建?!弊鹬貙W(xué)生、給學(xué)生平等的權(quán)力是搞好教育工作的前提。第五,他要有機(jī)會(huì)和需要通過(guò)應(yīng)用檢驗(yàn)他的觀(guān)念,使這些觀(guān)念意義明確,并且讓他自己發(fā)現(xiàn)它們是否有效。(1)尊重幼兒。意識(shí)到幼兒應(yīng)該有很多“做”的機(jī)會(huì),即自主的探究。一、教育在于愛(ài)。這樣更有利于問(wèn)題的解決、有利于學(xué)生的成長(zhǎng)、有利于良好師生關(guān)系的培養(yǎng)。通過(guò)勞動(dòng),人才具有用心靈去認(rèn)識(shí)周?chē)澜绲哪芰?。讀《育人三部曲》,不僅是一次讀書(shū)的交流,更是一次和偉大教育家思想的交流,心靈的溝通。愚以為,教師不僅要有一桶水,而且要有“自來(lái)水”、“長(zhǎng)流水”。個(gè)體完全可以針對(duì)自身的切實(shí)需求,選擇和決定學(xué)習(xí)什么、怎樣學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)的進(jìn)度等等。任何人都可以使夢(mèng)想成為現(xiàn)實(shí),但首先你必須擁有能夠?qū)崿F(xiàn)這一夢(mèng)想的信念。學(xué)生將不再是知識(shí)的容器,而是自主知識(shí)的習(xí)得者。有信念自有毅力,有毅力才能成功。學(xué)生將不再是知識(shí)的容器,而是自主知識(shí)的習(xí)得者。還獲得了三項(xiàng)國(guó)家級(jí)發(fā)明專(zhuān)利。讀《傅雷家書(shū)》有感每個(gè)人都有生身父母,大都體會(huì)過(guò)父母的慈愛(ài)和教誨。他深刻懂得,藝術(shù)即使是像鋼琴演奏也需要嚴(yán)格的技術(shù)因素,但絕不是“手藝”,而是全身心、全人格的體現(xiàn)。然而這個(gè)結(jié)束卻從沒(méi)讓人把他們夫婦倆分開(kāi)過(guò)。他的音樂(lè)譯著和兒子溝通交流,他把對(duì)祖國(guó)的發(fā)展的關(guān)切之情,以及對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)同樣流露給學(xué)生,傅雷以高度負(fù)責(zé)的精神和心力,在對(duì)社會(huì)祖國(guó)和人類(lèi)世界盡自己的責(zé)任。我為人間的這一遭父子情驚嘆,對(duì),是朋友,是同志。為了指導(dǎo)兒子把全部精力放在研究學(xué)習(xí)上,多用理智,少用感情,用堅(jiān)強(qiáng)的信心,克制一切的煩惱,他說(shuō)“藝術(shù)是目的,技巧是手段老是只注意手段的人,必然會(huì)忘了他的目的。而當(dāng)成年后,兒子面對(duì)感情的選擇,他竟也不失時(shí)機(jī)的幫助:“要找一個(gè)雙方缺點(diǎn)各自都能各自認(rèn)識(shí),各自承認(rèn),愿意逐漸改,同時(shí)能彼此容忍的伴侶(這一點(diǎn)很重要),要找永久的伴侶,也得用理智考慮,勿被感情蒙蔽,服人的眼光結(jié)婚就會(huì)變,變得你自己都不相信事先要想不到這一著,必遭后來(lái)的無(wú)窮痛苦。郎格朗《終身教育引論》中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司出版,1985年【教育管理專(zhuān)業(yè)必讀書(shū)目】《明日之學(xué)?!范磐?,趙祥麟、王承緒編譯,華東師范大學(xué)出版社1981年1月第一版)《教育和美好的生活》楊漢麟譯,作者(英)伯特蘭、《世界教育危機(jī)》【美】菲利普對(duì)于先生的教育理念,我有幾點(diǎn)啟示:一、教育要來(lái)源于生活,更要回歸于生活。教師應(yīng)不斷研究,才能時(shí)常找到新理,只有學(xué)而不厭,然后才能誨人不倦。這才是真正的教育,才是教育的本質(zhì)?!绷笸菊f(shuō):“只有讓學(xué)生主動(dòng)發(fā)展,人才會(huì)有多樣性,如果都是機(jī)械被動(dòng)地發(fā)展,那將來(lái)都是一個(gè)模子。至于如何教才是最有成效的捷徑,陶行知指出,在教學(xué)過(guò)程中,先生的責(zé)任不在于教,不在教學(xué),而在于教學(xué)生學(xué)。 陶行知說(shuō):“喚起興趣,學(xué)生有了興趣,就肯用全副精神去做事情,所以‘學(xué)’和‘樂(lè)’是不可分離。以下是我的一些體會(huì):一、做一個(gè)不斷進(jìn)取的學(xué)者海納百川,才有了大海的浩瀚無(wú)邊。如讀教育名著,與大師對(duì)話(huà),和名校交流,拜專(zhuān)家為師,以學(xué)者為友等等。博,各種書(shū)都看一點(diǎn);新,追蹤前沿的新信息;思,回味咀嚼。教師沒(méi)有了思想,就不能稱(chēng)其為教育者。教育應(yīng)從寬容開(kāi)始。2023年教育理論專(zhuān)著讀書(shū)心得體會(huì)3《九章算術(shù)》是中國(guó)古代的數(shù)學(xué)專(zhuān)著,是“算經(jīng)十書(shū)”(漢唐之間出現(xiàn)的十部古算書(shū))中最重要的一種。它是一本綜合性的歷史著作,是當(dāng)時(shí)世界上最簡(jiǎn)練有效的應(yīng)用數(shù)學(xué),它的出現(xiàn)標(biāo)志中國(guó)古代數(shù)學(xué)形成了完整的體系。今有術(shù)、衰分術(shù)及其應(yīng)用方法,構(gòu)成了包括今天正、反比例、比例分配、復(fù)比例、連鎖比例在內(nèi)的整套比例理論。這是世界數(shù)學(xué)史上一項(xiàng)重大的成就,第一次突破了正數(shù)的范圍,擴(kuò)展了數(shù)系?!毒耪滤阈g(shù)》可以說(shuō)確定了中國(guó)古代數(shù)學(xué)的框架,以計(jì)算為中心的特點(diǎn),密切聯(lián)系實(shí)際,以解決人們生產(chǎn)、生活中的數(shù)學(xué)問(wèn)題為目的的風(fēng)格?!毒耪滤阈g(shù)》是幾代人共同勞動(dòng)的結(jié)晶,它的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)古代數(shù)學(xué)體系的形成。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力,可以從陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中汲取豐富的養(yǎng)料,為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)在教育中具有重要的作用。在這樣的認(rèn)識(shí)下,我在教學(xué)上,把愛(ài)生放在了首位。如開(kāi)展“我與父母通信”活動(dòng),使學(xué)生們感受父母的愛(ài),從而培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)父母、愛(ài)他人的情感。教育是為了生活,離開(kāi)了生活的改進(jìn),教育就失去了意義。都力求收到盡可能好的39。這樣,不僅使學(xué)生開(kāi)闊了眼界,書(shū)本上的知識(shí)活了起來(lái),而且引發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性。陶行知批評(píng)舊教育是“教死書(shū)、死教書(shū)、教書(shū)死”,是摧殘人才。我在教育教學(xué)活動(dòng)中禁絕粗話(huà)俗話(huà),推行愛(ài)心用語(yǔ),保護(hù)學(xué)生的心靈不受傷害,多給學(xué)生關(guān)照和溫暖。師愛(ài)(以及家長(zhǎng)的愛(ài))猶如心理發(fā)展的精神乳汁,哺育學(xué)生的心靈發(fā)展。實(shí)行“六大解放”,煥發(fā)學(xué)生活力,是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。可以說(shuō),《九章算術(shù)》是中國(guó)為數(shù)學(xué)發(fā)展做出的又一杰出貢獻(xiàn)。在《九章算術(shù)》中有許多數(shù)學(xué)問(wèn)題都是世界上記載最早的。:若a、b、c分別是勾股形的勾、股、弦,則,mn。第八章“方程”:一次方程組問(wèn)題;采用分離系數(shù)的方法表示線(xiàn)性方程組,相當(dāng)于現(xiàn)在的矩陣;解線(xiàn)性方程組時(shí)使用的直除法,與矩陣的初等變換一致。另外還系統(tǒng)地講述了分?jǐn)?shù)的四則運(yùn)算法則,以及求分子分母最大公約數(shù)等方法?,F(xiàn)今流傳的大多是在三國(guó)時(shí)期魏元帝景元四年(263年),劉徽為《九章》所作的注本。有人說(shuō),人生有三大境界,一是物質(zhì)人生,二是藝術(shù)人生,三是宗教人生。只有思想才能滋養(yǎng)豐富的心靈和厚重的人格。第三,讀書(shū)要堅(jiān)持務(wù)本:“君子務(wù)本,本立而道生。李海林校長(zhǎng)總結(jié)的讀書(shū)方法是:在身邊尋找問(wèn)題——帶著問(wèn)題讀書(shū)——通過(guò)讀書(shū)找到解決問(wèn)題的觀(guān)點(diǎn)、立嘗方法———用書(shū)中找到的觀(guān)點(diǎn)、立嘗方法解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題——在解決問(wèn)題的過(guò)程中改善自己的行為。教師作為知識(shí)的傳播者、人才的培養(yǎng)者,就更應(yīng)該勤奮的讀書(shū)學(xué)習(xí)。我讀的書(shū)有:《新教育之夢(mèng)》、《給教師的一百條建議》、《教育的55個(gè)細(xì)節(jié)》、《愛(ài)的教育》等。對(duì)解決問(wèn)題的過(guò)程本身而言,能推而廣之,達(dá)到舉一反三,觸類(lèi)旁通的效果。”在具體教學(xué)中,“要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間,使他們充分得到自由的生活,從自由的生活中得到真正的教育。在教育方法論上,他特別重視學(xué)生對(duì)知識(shí)的運(yùn)用,解決了長(zhǎng)期糾纏于中國(guó)教育史的“勞心”和“勞力”的問(wèn)題。把學(xué)校的一切伸到大自然里,要先能做到“生活即教育”,這樣的學(xué)校才是學(xué)校,這樣的教育才是教育。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任,一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。在陶行知看來(lái),生活教育就是以生活為中心的教育。洛克 著,徐 誠(chéng)、揚(yáng)漢麟 譯,河北人民出版社,出版年19991《成功智力》美國(guó)斯騰伯格俞曉琳譯,華東師范大學(xué)出版社,、《人的教育》,福祿倍爾(福祿倍爾:幼兒教育之父)人民教育出版社1991年1《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》,席勒著范大燦譯北京大學(xué)出版社1984年版。隨書(shū)還附錄了兒子傅聰,傅敏給父親的信,看來(lái)這些信并非一去不復(fù)返,并有幸被我們讀者讀到這樣一本好書(shū),比起其余誡子書(shū)更增添幾分民主平等。我覺(jué)的就是我們生活中急需解決的問(wèn)題?!倍遥t虛誠(chéng)懇地說(shuō):“我與兒子的相處中,學(xué)得了忍耐,學(xué)到了說(shuō)話(huà)的技巧,學(xué)到了把感情升華。這種關(guān)愛(ài)不是意識(shí)一個(gè)階段,而是伴 父愛(ài)而來(lái)。他們的死在我心中有了震撼,我不再象年輕時(shí)那樣為他們痛楚,只求半個(gè)世紀(jì)來(lái)他們真正的安息。它大到對(duì)世界對(duì)人類(lèi)對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)與獻(xiàn)身精神,小到對(duì)自己事業(yè)的嚴(yán)謹(jǐn),對(duì)父母的孝敬,對(duì)妻子的理解,對(duì)友人的寬容,甚至具體到了一個(gè)樂(lè)段的處理,一位友人的交往,以至于兒子的言談舉止也都一一告誡“手要垂直,人要立直”都使讀者印象深刻,頗有感言。父親傅雷是一個(gè)睿智,博學(xué),正直的學(xué)者,年輕時(shí)甚至有些暴燥,極富個(gè)性。他不但具有無(wú)私奉獻(xiàn)的師魂,誠(chéng)實(shí)正直的師德,全面發(fā)展的師觀(guān),教書(shū)育人的師能,嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的師風(fēng),而且還應(yīng)具有開(kāi)拓進(jìn)取的銳氣,蓬勃向上的朝氣,勇于拼搏的英氣,甘愿奉獻(xiàn)的“傻”氣,自強(qiáng)不息的骨氣?!?0多年來(lái),我始終把讀書(shū)和教書(shū)結(jié)合起來(lái),創(chuàng)新教、創(chuàng)新讀、創(chuàng)新用,在用中創(chuàng)新。教師只有再度成為學(xué)生,才能與時(shí)俱進(jìn),不斷以全新的眼光來(lái)觀(guān)察和指導(dǎo)整個(gè)教育過(guò)程。比方向更重要的是態(tài)度,比態(tài)度更重要的是毅力?!白鲆惠呑咏處煛北仨殹耙惠呑訉W(xué)做教師”。我深深地知道,只有樂(lè)學(xué)的教師,才能成為樂(lè)教的教師;只有教者樂(lè)學(xué),才能變成為教者樂(lè)教,學(xué)者樂(lè)學(xué),才能會(huì)讓學(xué)生在歡樂(lè)中生活,在愉快中學(xué)習(xí),這就是我終身從教的最大追求。教師今天的學(xué)習(xí)主要不是記憶大量的知識(shí),而是掌握學(xué)習(xí)的方法——知道為何學(xué)習(xí)?從哪里學(xué)習(xí)?怎樣學(xué)習(xí)?如果一個(gè)老師沒(méi)有掌握學(xué)習(xí)方法,即使他教的門(mén)門(mén)功課都很優(yōu)異,他仍然是一個(gè)失敗的學(xué)習(xí)者?!秾W(xué)記》曰:“是固教然后知困,學(xué)然后知不足也。三、沒(méi)有愛(ài),就沒(méi)有教育,將自己全部的愛(ài)全身心的投入給我們的孩子。這里就簡(jiǎn)單說(shuō)一下勞動(dòng)吧。要培養(yǎng)自尊心,只能用溫柔細(xì)致的教育手段。在幼兒發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候,引導(dǎo)他們勤于思考。要隨時(shí)保持對(duì)幼兒思想活動(dòng)的了解,注重保護(hù)幼兒的自尊心?!倍磐瑯臃磳?duì)由知識(shí)為中心的教材所組織的課程,他提出,課程不應(yīng)該像傳統(tǒng)學(xué)校那樣“大半由分散在各門(mén)學(xué)科的知識(shí)材料分割成一連串片段交給學(xué)生”。在《民主主義與教育》中他將“做”的步驟分為五個(gè)階段:第一,學(xué)生要有一個(gè)真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的情境——要有一個(gè)對(duì)活動(dòng)本身感到興趣的連續(xù)的活動(dòng)。(1)建立民主的師生關(guān)系是“從做中學(xué)”的前提。所以在學(xué)校中必須讓兒童既要保持愉快又要保持忙碌,所以需要讓兒童從課桌邊解放出來(lái),讓他們有事可“做”。他認(rèn)為兒童由4至8歲為通過(guò)活動(dòng)和工作而學(xué)習(xí)的階段,所學(xué)的是怎樣做,方法是從做中學(xué),所得的知識(shí)得自應(yīng)用,并為著應(yīng)用,不是為了儲(chǔ)備??梢哉f(shuō),“從做中學(xué)”理論成為了杜威標(biāo)志性的教育思想,在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生著廣泛的影響。因?yàn)榻處熓墙倘藢W(xué)習(xí)為政的,必須懂得治國(guó)安民的道理,培養(yǎng)具有治國(guó)平天下的統(tǒng)治者。對(duì)于年幼的和遲鈍的學(xué)生,教學(xué)內(nèi)容不可太艱深;對(duì)于年長(zhǎng)的和聰敏的學(xué)生,教學(xué)內(nèi)容不可太簡(jiǎn)單太容易,應(yīng)根據(jù)學(xué)生的水平進(jìn)行教學(xué)。如果學(xué)生對(duì)于求知并無(wú)自覺(jué)的要求,注意力不集中,學(xué)習(xí)熱情再而衰,三而竭之時(shí),自難望其有成。人之學(xué)也,或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止。其六,“開(kāi)而弗達(dá)”,“開(kāi)”為提出問(wèn)題之意,“達(dá)”有分析與解決問(wèn)題之意。語(yǔ)之而不知,雖舍之可也。要鼓勵(lì)學(xué)生提出問(wèn)題。教學(xué)相長(zhǎng)的提出,對(duì)于認(rèn)識(shí)教育過(guò)程的本質(zhì),對(duì)于提高教學(xué)質(zhì)量,對(duì)于改善師生。在學(xué)校的管理方面,《學(xué)記》提出在太學(xué)開(kāi)學(xué)的時(shí)候,官員及師生們都必須身穿禮服,置備肴饌,祭拜先圣先師,這是為了表示對(duì)文化知識(shí)的敬重;學(xué)習(xí)之前,要先演練《小雅》中的《鹿鳴》、《四牡》和《皇皇者華》這三首君臣宴樂(lè)、相互勞問(wèn)的詩(shī)歌,表示學(xué)生進(jìn)入太學(xué)讀書(shū),就是意味著做官的開(kāi)始,暗示學(xué)生要愛(ài)惜自己的身份和形象;上課之前,都要擊鼓召集學(xué)生進(jìn)入教室,[教育專(zhuān)著心得體會(huì)] 讀《學(xué)記》有感督促學(xué)生盡快打開(kāi)書(shū)箱,拿出書(shū)本,開(kāi)始學(xué)習(xí),以便讓學(xué)生靜心恭順地研讀書(shū)本;用槚木和荊條制成教鞭,置于課堂之上,用來(lái)警示學(xué)生,樹(shù)立教師督促學(xué)生學(xué)習(xí)的威儀;沒(méi)有占卜和祭奠先祖,官員們就不能隨意地進(jìn)入學(xué)校重地來(lái)視察,用以表示政府官員尊重學(xué)校,以此來(lái)揄?yè)P(yáng)學(xué)生,使學(xué)生安下心志,從容讀書(shū);對(duì)學(xué)生進(jìn)行入學(xué)的教育,要求學(xué)生遵守學(xué)校的規(guī)則和紀(jì)律,這是很有意義的。此之謂務(wù)本?!叭瞬粚W(xué),不知道”其中“道”在《大學(xué)》中有“治國(guó)”、“平天下”之意,“是故古之王者,建國(guó)君民,教學(xué)為先”,可以看出統(tǒng)治者對(duì)教育的重視,統(tǒng)治天下不僅靠武力,而且更重要的事靠教育,用教育來(lái)感化和教化民眾,重視教育有助于統(tǒng)一全體人民的思想,有助于把統(tǒng)治階級(jí)的意志上升到社會(huì)的主導(dǎo)地位?!秾W(xué)記》是研究中國(guó)古代教育思想和實(shí)踐的寶貴資料,其研究?jī)?nèi)容對(duì)總結(jié)中國(guó)教育學(xué)和教育心理學(xué)都產(chǎn)生了重大的影響。三、通過(guò)讀書(shū)體會(huì)到教師必須做到信任學(xué)生、尊重學(xué)生、鼓勵(lì)學(xué)生 通過(guò)閱讀《魏書(shū)生班主任工作漫談》這本書(shū),我更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到,渴望理解,渴望信任是人們的一種正常需要。學(xué)生是極具模仿力的一個(gè)群體,他們時(shí)時(shí)刻刻觀(guān)察著老師的一舉一動(dòng)。在眾多任課教師中,學(xué)生對(duì)班主任老師是最崇拜的、最信賴(lài)的。有人說(shuō),人生有三大境界,一是物質(zhì)人生,二是藝術(shù)人生,三是宗教人生。只有思想才能滋養(yǎng)豐富的心靈和厚重的人格。第三,讀書(shū)要堅(jiān)持務(wù)本:“君子務(wù)本,本立而道生。李海林校長(zhǎng)總結(jié)的讀書(shū)方法是:在身邊尋找問(wèn)題帶著問(wèn)題讀書(shū)通過(guò)讀書(shū)找到解決問(wèn)題的觀(guān)點(diǎn)、立場(chǎng)、方法用書(shū)中找到的觀(guān)點(diǎn)、立場(chǎng)、方法解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題在解決問(wèn)題的過(guò)程中改善自己的行為。教師作為知識(shí)的傳播者、人才的培養(yǎng)者,就更應(yīng)該勤奮的讀書(shū)學(xué)習(xí)。在今后的學(xué)習(xí)和工作進(jìn)程中,我要把關(guān)老師對(duì)教育的愛(ài)、對(duì)學(xué)生的愛(ài),轉(zhuǎn)化到自己的教育教學(xué)進(jìn)程中,要像他那樣認(rèn)認(rèn)真真從教,兢兢業(yè)業(yè)授課,腳踏實(shí)地研究,通過(guò)自己的不懈努力,刻苦鍛煉,盡快使自己成長(zhǎng)為一位優(yōu)秀的人民教師。作為教師,今后我要努力做到能愛(ài)、善愛(ài),去關(guān)愛(ài)學(xué)天生上進(jìn)程中的每個(gè)微小的“閃光點(diǎn)”,要愛(ài)他們具有極大的可塑性
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