【正文】 理查德?瓊斯在1833年的一篇演講被霍奇森認(rèn)為是制度主義方法論的源頭（霍奇森，1984）。盡管與德國歷史學(xué)派存在方法論上的著名爭論，但在對制度研究的推動方面，奧地利學(xué)派功不可沒?？挛鋭偤褪仿w（2002：43）將弗賴堡學(xué)派也作為制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)之一?？姞栠_(dá)爾認(rèn)為，老制度學(xué)派只是一種“天真的經(jīng)驗(yàn)主義”；迪馬吉奧和鮑威爾認(rèn)為 2 老制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法“主要是描述性的，且具有歷史特殊性”；格蘭維特指出它不是積累性的（威廉姆森，2001：268）。作為古典主義、新古典主義以及奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)中制度主義因素的再現(xiàn)和重要擴(kuò)展（盧瑟福，1999：1－2），新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成是一個漸進(jìn)的過程，是各種持續(xù)努力相互作用的結(jié)果。然而，經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部對經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法進(jìn)行過長期的爭論。弗羅門（2003：15－20）發(fā)現(xiàn)，萊斯特的批評并不是孤立的，而是與牛津經(jīng)濟(jì)團(tuán)體對新古典企業(yè)理論的質(zhì)疑互補(bǔ)的，并被統(tǒng)稱為反邊際主義者。沿著弗里德曼和阿爾欽的道路，貝克爾（1962）進(jìn)行了進(jìn)一步的闡述。第三篇：新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)《新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》復(fù)習(xí)資料一、名詞解釋：新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是用經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法研究制度的經(jīng)濟(jì)學(xué)。：個人為增加個人財富所作出的對社會凈財富發(fā)生不利影響的努力。這就是有名的“諾思悖論”。(2)人的理性是有限的。(2)人們行為的不確定性決定交易費(fèi)用的存在。？答：(1)制度構(gòu)成一般概括地講可分為兩大類：即硬制度（正式制度）和軟制度（非正式制度）?？扑苟ɡ淼奶岢鰧ξ覈?jīng)濟(jì)體制改革也有可資借鑒之處。四、論述題？答：(1)加入不同集團(tuán)以后，產(chǎn)權(quán)的選擇不一定是最優(yōu)的了，對某一集團(tuán)有利的產(chǎn)權(quán)安排不一定有利于其他團(tuán)體。② 對新的進(jìn)入者設(shè)置障礙，即斯蒂格勒所說的一種管制需求，強(qiáng)調(diào)管制，以行政的手段分配資源等。③ 兩類制度變遷面臨的問題不同。任何正式制度安排都是有限的，只有依靠各種不同形式的非正式制度的必要補(bǔ)充，才能形成有效的社會約束體系。(5)可移植性不同。我查了有關(guān)產(chǎn)權(quán)方面的知識，結(jié)合所學(xué)內(nèi)容，簡單談?wù)勔援a(chǎn)權(quán)明晰為核心的現(xiàn)代企業(yè)制度特征。企業(yè)產(chǎn)權(quán)理論與委托——代理理論正如科斯所指出的，由于市場交易費(fèi)用的存在，產(chǎn)生了企業(yè)這種可節(jié)約交易費(fèi)用的組織，但企業(yè)的出現(xiàn)又使得原有的產(chǎn)權(quán)狀況變得更為復(fù)雜，企業(yè)產(chǎn)權(quán)理論正是研究和解決企業(yè)制度中因產(chǎn)權(quán)復(fù)雜化而帶來的各種問題。委托——代理理論正是研究如何設(shè)計一種機(jī)制，使之最大限度減少代理成本，同時又給予經(jīng)營者以最大激勵。一系列的放權(quán)措施使企業(yè)經(jīng)營者有了生產(chǎn)經(jīng)營和其他方面的權(quán)利。在產(chǎn)權(quán)關(guān)系明晰的公司制下，董事會是所有者的代表，出于維護(hù)和增進(jìn)自身利益的需要，將管理者的經(jīng)營能力作為主要標(biāo)準(zhǔn)擇優(yōu)錄用，并在實(shí)踐中加以考評。產(chǎn)權(quán)清晰在明確投資者所有權(quán)和法人財產(chǎn)權(quán)之后，也許對國有企業(yè)產(chǎn)權(quán)明晰更重要更復(fù)雜的一個方面，就是明確企業(yè)與政府的權(quán)利邊界，國有企業(yè)的產(chǎn)權(quán)不清歸根結(jié)底就是這個邊界不清?，F(xiàn)有的保人不保體制的改革思路，就是一種理性的選擇?？傊?，產(chǎn)權(quán)明晰是一個持久的動態(tài)過程，市場化的改革是解決這個問題的有效途徑。從原始社會發(fā)展到現(xiàn)代，產(chǎn)權(quán)觀念從單一的所有權(quán)觀念分解為具體的所有、使用、收益和讓渡等權(quán)利概念。引入多元投資主體，在提到的第三個層次上明晰投資者與人力資本投資者之間的產(chǎn)權(quán)無疑提供了動力，但這增加了產(chǎn)權(quán)明晰的復(fù)雜性。由此可見，產(chǎn)權(quán)明晰是責(zé)權(quán)明確、政企分開、管理科學(xué)的基礎(chǔ)。政府與企業(yè)的關(guān)系涉及到兩個方面：一是建立在非資產(chǎn)基礎(chǔ)上的關(guān)系即政府作為社會經(jīng)濟(jì)管理者對企業(yè)實(shí)行的管理；二是建立在資產(chǎn)基礎(chǔ)上的關(guān)系即政府作為企業(yè)資產(chǎn)的擁有者而對企業(yè)實(shí)行的管理。二、以“產(chǎn)權(quán)明晰”為核心的現(xiàn)代企業(yè)制度國有企業(yè)改革的正確方向：建立現(xiàn)代企業(yè)制度。而具體采取何種形式，則取決于各生產(chǎn)要素的市場環(huán)境，因?yàn)槠髽I(yè)作為一種特定的交易組織形式，出于節(jié)約交易費(fèi)用的考慮，會根據(jù)具體的資本、勞動及管理的市場交易費(fèi)用的比較，避免所需交易費(fèi)用過高要素的直接市場交易。一、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)權(quán)理論產(chǎn)權(quán)對資源配置的影響產(chǎn)權(quán)理論起因于科斯對外部性問題的重新研究。非正式制度形成和運(yùn)行所依據(jù)的是心照不宣的默認(rèn)的知識，而正式制度可以通過語言或以符號形式進(jìn)行表述、傳遞和存儲。(3)實(shí)施成本不同。非正式制度是指人們在長期的社會生活中形成的習(xí)俗習(xí)慣、倫理道德、文化傳統(tǒng)、價值觀念及意識形態(tài)等對人們行為產(chǎn)生非正式約束的規(guī)則。有些制度供給及其變遷只能由國家來實(shí)施；而另外一些制度及其變遷，由于適用范圍是特定的，它就只能由相關(guān)的團(tuán)體（或群體）來完成。為什么少數(shù)人能愚弄多數(shù)人呢？有兩種相互聯(lián)系的原因：產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的邊際變化能導(dǎo)致人們的收益和成本的不公平分配，而在這些變化中，得益者和受損者之間的信息分布不對稱。三、材料分析題答：(1)產(chǎn)權(quán)界定：作為一種分析方法的產(chǎn)權(quán)理論，產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)財產(chǎn)權(quán)的買賣和分配應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和分析的主要對象，而不是商品買賣。(4)諾斯則認(rèn)為，制度提供的一系列規(guī)則由社會認(rèn)可的非正式約束（制度），國家規(guī)定的正式約束（制度）和實(shí)施機(jī)制所構(gòu)成。？答：(1)國家憑借暴力潛能和權(quán)威在全社會實(shí)現(xiàn)所有權(quán)。指人們對自我利益的考慮和追求具有隨機(jī)應(yīng)變、投機(jī)取巧、為自己謀取更大利益的行為傾向。(4)產(chǎn)權(quán)的實(shí)物性與價值性。：制度變遷是指制度的替代、轉(zhuǎn)換與交易過程,它的實(shí)質(zhì)是一種效率更高的制度對另一種制度的替代過程。二是人對環(huán)境的計算能力和認(rèn)識能力是有限的，人不可能無所不知。貝克爾的結(jié)論是非理性單位將會因?yàn)闄C(jī)會的變化而被迫作出理性的反應(yīng)，因而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的有效性與經(jīng)濟(jì)單位的理性是無涉的。阿爾欽（1950）為弗里德曼（1953）的立場提供了堅(jiān)實(shí)的辯護(hù)。通過將方法論與科學(xué)哲學(xué)聯(lián)系起來，布勞格引入了波普和拉卡托斯的證偽主義，以此對經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部的不同流派和觀點(diǎn)進(jìn)行了分析。在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過程中，通過“堅(jiān)持認(rèn)為制度是重要的，并且能夠進(jìn)行分析”（馬修斯，1986），新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)不但將研究領(lǐng)域拓展到產(chǎn)業(yè)組織、勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)史、比較經(jīng)濟(jì)體制等領(lǐng)域，甚至在經(jīng)濟(jì)學(xué)以外的法學(xué)等社會科學(xué)中的應(yīng)用也是不勝枚舉，并且與日俱增（威廉姆森，2001：2）?！氨M管其知名度和聲譽(yù)大起大落”（盧瑟福，1999：1），老制度經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然保持了其理論上的延續(xù)性和生命力，并展現(xiàn)出新的面貌。另一個綱領(lǐng)主要出自康芒斯的研究工作，該綱領(lǐng)強(qiáng)調(diào)交易、產(chǎn)權(quán)和組織及其演變，關(guān)注人為設(shè)計的制度的運(yùn)作以及這些制度如何受到產(chǎn)權(quán)、立法和法院決定的影響，制度在很大程度上被視為正式和非正式?jīng)_突解決過程的結(jié)果，是控制個人行動的集體行動。在科爾奈在對制度范式進(jìn)行的簡單歷史回顧中，作為資本主義的病理學(xué)家和最有影響的批評家，馬克思被認(rèn)為是制度范式的鼻祖。老的歷史學(xué)派的代表人物威廉?羅雪爾反對將經(jīng)濟(jì)學(xué)作為狹隘定義和抽象演繹的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而應(yīng)與其他社會科學(xué)尤其是法理學(xué)緊密聯(lián)系，但其原理并不具有廣泛的普遍性，而僅僅適用于特定的時期和地點(diǎn)。他們揭示出了運(yùn)行中的經(jīng)濟(jì)，或者在更廣泛的意義上說，人類文明的制度基礎(chǔ)及其演化的性質(zhì)。一種有效的產(chǎn)權(quán)制度監(jiān)工剩余索取權(quán)可以節(jié)約交易費(fèi)用。當(dāng)交易擴(kuò)大到一定范圍后，出現(xiàn)了私人第三方介入契約實(shí)施?；绢愋停孩俚赖嘛L(fēng)險：代理人借事后信息的非對稱性而采取的不利于委托人的行為。當(dāng)社會偏好既定時，新的私有或國有產(chǎn)權(quán)的出現(xiàn)總是根源于技術(shù)變革和相對價格變化?！?9】、私有產(chǎn)權(quán)和共有產(chǎn)權(quán)各有哪些屬性？私有產(chǎn)權(quán)屬性：排他性（決定性特征）、可分割性、可讓渡性、清晰性共有產(chǎn)權(quán)屬性：非排他性、不可分割性、不可讓渡性、不清晰性【20】、如何認(rèn)識產(chǎn)權(quán)的激勵與約束功能？①如果經(jīng)濟(jì)活動主體有了界限確定的產(chǎn)權(quán)，就界了定他的選擇集合，并且使其行為有了穩(wěn)定的預(yù)期。擁有產(chǎn)權(quán)者能因此獲得經(jīng)濟(jì)利益，無產(chǎn)權(quán)者必須為想要得到的產(chǎn)權(quán)付費(fèi)。④威廉姆森發(fā)現(xiàn)交易的市場環(huán)境及潛在交易對手的數(shù)量也影響交易費(fèi)用的產(chǎn)生。評價：康芒斯對交易的論述對科斯提出交易費(fèi)用范疇顯然是有幫助的，對我們進(jìn)一步理解科斯的交易費(fèi)用范疇也是有意義的?！?】、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)、歷史和制度分析的具體方法是什么？經(jīng)驗(yàn)與案例研究方法【4】、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人的行為的假設(shè)有何修正和擴(kuò)展？①對經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的拓展人有利己主義的一面，也有利他主義的一面②從合理利己到機(jī)會主義行為及誠信假設(shè)的提出③從完全理性到不完全理性的行為假設(shè)【5】、威廉姆森和努德海文的人性內(nèi)核模型有何不同？威廉姆森的人性內(nèi)核模型中只強(qiáng)調(diào)了機(jī)會主義，這使交易成本經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析一些問題時不可避免地具有局限性?？偟膩碚f，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為產(chǎn)權(quán)是人們使用資源的排他性權(quán)利，有三種類型:(1)使用權(quán)，即規(guī)定某人對資產(chǎn)的使用是合法的，包括改變甚至銷毀的權(quán)利?？扑乖?960 年發(fā)表的《社會成本問題》一文中指出: “沒有權(quán)利的初始界定，就不存在權(quán)利轉(zhuǎn)讓和重新組合的市場交易。交易成本按其用途又可分為市場交易成本(搜尋信息、議價決策、監(jiān)督執(zhí)行的成本)、管理交易成本(組織的運(yùn)行和建立、維持和改變組織的成本)和政治交易成本(政體運(yùn)行和建立、維持和改變政治組織的成本)三種類型。例如指出英國的圈地運(yùn)動實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)制度的前奏，而非單純是一場羊吃人的大悲?。粡?qiáng)調(diào)英國產(chǎn)業(yè)革命并非是技術(shù)進(jìn)步所導(dǎo)致的，起碼不能把技術(shù)進(jìn)步看作是源頭，而應(yīng)當(dāng)把制度變遷、新型產(chǎn)權(quán)制度的出現(xiàn)看作是產(chǎn)業(yè)革命的源頭；以為西方世界的興起主要依賴于產(chǎn)權(quán)制度變遷，而產(chǎn)業(yè)革命只不過是這種產(chǎn)權(quán)制度導(dǎo)致的后果。阿克勞夫把制度安排的缺失看作是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要約束。交易成本又稱為交易費(fèi)用。用主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法分析制度的經(jīng)濟(jì)學(xué)，交易成本、產(chǎn)權(quán)、制度、國家是它的主理論，其邏輯理論核心是“交易成本”和“產(chǎn)權(quán)”。一般來說，科斯在1937年撰寫的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文——《企業(yè)的性質(zhì)》被公認(rèn)為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山之作。曼昆《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，北京大學(xué)出版社，2009年4月；盧現(xiàn)祥、朱巧玲《新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)（第二版）》，北京大學(xué)出版社，2012年7月。垃圾私人化后，在合作的問題上很有可能存在一些分歧和矛盾。在明確了垃圾產(chǎn)權(quán)之后，垃圾簍的存在將可有可無，大家都使用塑料袋分裝自己所產(chǎn)生的垃圾，垃圾成堆無人問津的現(xiàn)象也將不復(fù)存在。于是由于垃圾的產(chǎn)權(quán)不明 晰，導(dǎo)致垃圾經(jīng)常在宿舍過道上堆積如山。在面對垃圾簍垃圾已滿的情況下，宿舍成員首先想到的不是處理垃圾，而是考慮到自己會被占便宜而不去倒垃圾，對于垃圾視而不見，通常等著明天的值日生去到，致使垃圾越堆越多。第一篇：新制度經(jīng)濟(jì)學(xué) 論宿舍倒垃圾制度論宿舍倒垃圾制度姓名： 班級： 學(xué)號：摘要：大學(xué)生活是多姿多彩的，有喜有憂有煩惱，還有這樣或那樣的問題。在垃圾是公共資源的情況下，處理垃圾的效率是非常低下的。：在完全信息靜態(tài)博弈假定下建立一個矩陣來分析在現(xiàn)有條件下宿舍成員的博弈行為。但大家都自己管理自己的垃圾，垃圾量不大，下一趟樓不太劃得來，在這種情況下為了追求更大的利益，就會尋求在現(xiàn)有條件下最節(jié)約交易費(fèi)用的方式。要解決這些分歧和矛盾，合作成員可以以協(xié)商這種交易成本最低的方法進(jìn)行討論。第二篇：新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)制度平價淺析新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)摘要：新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的發(fā)展，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究制度對經(jīng)濟(jì)增長的作用，自20世紀(jì)80年代中后期制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國傳播以來，得到了學(xué)術(shù)界的廣泛研究。在這篇論文中，科斯揭示了促成企業(yè)在市場經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)生的基本概念——交易費(fèi)用，這一概念無疑構(gòu)成了新制度經(jīng)