【正文】 雕飾美給我們造成了一種視覺的疲乏，而每當(dāng)我們心煩意亂或生活壓力大時還是會選擇親近自然來放松心情。參考文獻：[1]宗白華.《美學(xué)散步》.上海人民出版社，1981:1068,7886[2]宗白華.《美學(xué)與意境》.北京人民出版社，1987: 3453[3]:宗白華《美學(xué)散步》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2004:120第三篇：美學(xué)散步 讀后感[范文模版]《美學(xué)散步》讀后感《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作，也是他生前惟一一部結(jié)集出版的美學(xué)著作。任何一個愛美的中國人，任何一個熱愛中國藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書——《美學(xué)散步》。他沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。宗白華美的態(tài)度是超俗的，又是入世的。他說“我們心中不可沒有詩意、詩境，但卻不必定要做詩。他在書中為我們展示了一個美的人生和宇宙，這里充滿了親切感與家園感。所以說一片自然風(fēng)景是一個心靈的境界。這不但是盛唐人的詩境，也是宋元人的畫境。而書法卻自殷代以來，風(fēng)格的變遷很顯著，可以代替建筑在西方美術(shù)史中的地位，憑借它來窺探各個時代藝術(shù)的特征。功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。于是，中國藝術(shù)意境的創(chuàng)成，即須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈。作者用他的這種一以貫之的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p中國的詩歌、繪畫、音樂，尤其是中國的書法。這部書是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。他更是一位欣賞家。所以一切美的光是來自心靈的源泉，沒有心靈的折射是無所謂美的。色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。作者認為，寫西方美術(shù)史，往往拿西方各時代建筑風(fēng)格的變化來貫串，中國建筑風(fēng)格的變遷不大，不能用來區(qū)別各時代繪畫雕塑風(fēng)格的變遷?！彼麄冿L(fēng)神瀟灑，不滯于物。這是一種心靈的美，擴而大之可以形成一種鎮(zhèn)定的大無畏精神。在這部書里，宗白華用他抒情的筆觸，此文來源于文秘寫作網(wǎng)美的心靈引領(lǐng)讀者去體味中國和西方那些偉大藝術(shù)家的心靈，去體味那些風(fēng)流瀟灑的晉人的心靈，待得我們散步歸來，發(fā)覺自己的心靈也得到了升華與凈化。這個集子里的文章，最早寫于1920年，最晚作于1979年，實在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集?！边@就是他追求的“禪”的心靈狀態(tài)，就是“出水芙蓉”的至高意境之美。而這正是中國藝術(shù)美的精神所在。這一境界既使心靈和宇宙凈化，又使心靈和宇宙深化，而人在超脫的心境里體味宇宙的深境。英國詩人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國”就是這種描述的最景致的詩句。在現(xiàn)代文明高度高度發(fā)達下，人們的傳統(tǒng)文化和生命精神日益失落，徘徊于這種矛盾的憂郁和苦痛的邊緣，宗百華悲愴地喊出“中國文化的美麗精神往哪里去？”他反復(fù)提醒國人要意識到現(xiàn)代精神的頹廢問題，這正是他作為一個孤獨的靈魂對生命發(fā)出的吶喊與召喚，他把他的這種孤獨的探索和冷靜的思考引入了美學(xué)范疇，個體生命的孤獨和落寞，在理想的自由藝術(shù)之境中完全可以轉(zhuǎn)化為對生命的歌頌和追求。作者以充滿靈性和詩意的文字、廣博的藝術(shù)知識、打通了中西文化之壁壘，融會貫通地闡述了空靈、充實、意境、人格、祥意、形和影??涉及到書法、舞蹈、雕塑、繪畫、詩歌、園林、建筑等各個領(lǐng)域。這部書是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。枕戈待旦的劉琨，橫江擊楫的祖逖，勇于自新的周處，都是千載而下懔懔有生氣的人物。陶淵明、謝靈運的山水詩好，是由于他們對自然有那一股新鮮發(fā)現(xiàn)時身入化境、濃酣忘我的趣味。這個時代之前，思想定于一尊，藝術(shù)過于質(zhì)樸；這時代之后，思想受儒佛道合流的支配，藝術(shù)過于成熟。中國那些最偉大的藝術(shù)品的境界，都植根于一個活躍的、至動的而有韻律的心靈。靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元。畫家詩人創(chuàng)造的美，就是他們的心靈創(chuàng)造的意象，獨辟的靈境，那么什么是意境呢？作者給我們分析到，人與世界接觸，因關(guān)系層次不同，可有五種境界：（1）為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；（2）因人群共存互此文來源于文秘寫作網(wǎng)的關(guān)系，而有倫理境界；（3）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；（4）因究研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；（5）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。這個集此文來源于文秘寫作網(wǎng)里的文章，最早寫于1920年，最晚作于1979年，實在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。而在這部書里，宗白華用他抒情的筆觸，愛美的心靈引領(lǐng)讀者去體味中國和西方那些偉大藝術(shù)家的心靈，去體味那些風(fēng)流瀟灑的晉人的心靈，待得我們散步歸來，發(fā)覺自己的心靈也得到了升華與凈。這不但是盛唐人的詩境，也是宋元人的畫境。所以說一片自然風(fēng)景是一個心靈的境界。一個意韻，我想應(yīng)該是一個情與景的結(jié)晶，深入了才可得鏡中花、水中月。作者用他的這種一以貫之的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p中國的詩歌、繪畫、音樂，尤其是中國的書法。于是，中國藝術(shù)意境的創(chuàng)成，即須得屈原的纏綿悱惻，又須得的超曠空靈。或論詩畫與書法，或論音樂與舞蹈，或論建筑與雕塑，自然與藝術(shù)的乃至整個人生宇宙之美的事物。功利境界主于利，倫理境界主于，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動與清和的美的統(tǒng)一。集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國藝術(shù)的特征。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。豐富的學(xué)識使他的文章飽滿、圓潤和諧而又充滿張力，敏銳細膩的感覺使他的論述洋溢著藝術(shù)靈性和詩情。最關(guān)鍵的還是宗白華先生對待藝術(shù)的那種一絲不茍的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。同樣，中國的水墨畫和西方的油畫對比，我也更喜歡中國的水墨畫，因為它淡雅簡單，給人的美感更自然流暢，不著雕飾。如果一個人不受現(xiàn)實的束縛，懷著一份難能可貴的淡泊搞創(chuàng)作那才能扣動我們讀者的心弦。只有善于發(fā)現(xiàn)美才能更好的把她表現(xiàn)出來。但若把畫里的每個部分都飽吸進濃情蜜意那就成了畫家的抒情作品。云發(fā)不能梳?！迸e個例子，特洛伊戰(zhàn)爭是以爭奪世界上最美麗的女人海倫為起因，當(dāng)海倫到特洛伊人民的長老集會面前，那些尊貴的長老們瞥見她時，一個對一個耳邊說：“怪不得特洛伊人和希臘人為了這個女人這么久忍受苦難呢，她看來活像一個青春永駐的女神。它圓滿自足, 豐富和諧, 體現(xiàn)著必然性, 因此才是自由的, 表現(xiàn)出人生的真正意義和價值。人們對她有著無比的神往，而真正能夠達到那個境界的人卻為數(shù)不多，人們只有通過自己一步步的努力向那理想的模式接近。這反映了宗白華對人生境界的理念。宗白華把藝術(shù)境界分為兩大類。而中國富人藝術(shù)卻透露出心靈的隨性吧。以書法論繪畫、以繪畫論書法。所以很多人對于美這個問題是處于模糊無法