【正文】 且深刻理解的確實很少，所以我就略微寫一下我對古希臘羅馬美學(xué)的感想，但是希臘羅馬的美學(xué)也有多個階段，涉及的內(nèi)容也很多，當(dāng)然我也不能很全面的對各個階段進行全面的敘述，只就我自己理解的范圍和對認(rèn)知喜愛的思想家的觀點小述對西方美學(xué)史的開端古希臘羅馬美學(xué)的一些看法和感受。古希臘人在這里休養(yǎng)生息，創(chuàng)造了高雅的文化，我們都知道希臘有很多傳奇的神話傳說，神話是古希臘美學(xué)得以形成的一個重要條件，神話和美學(xué)有著十分密切的關(guān)系，現(xiàn)在已經(jīng)得以證明的是：早在遠(yuǎn)古時代，古希臘人的審美活動就已經(jīng)是豐富多彩的，而且已經(jīng)相當(dāng)成熟了，他們對美和藝術(shù)十分敏感和重視，具有高超的想象力和創(chuàng)造力。他們喜愛美妙的東西，但是并沒有因此而流于奢侈，他們愛智慧但并沒有因此而流于柔弱，但是對于我們來說，財富不僅是滿足我們虛榮心的物質(zhì)，而且是使我們有可能取得成就的工具作為最初的美學(xué)理論，早起希臘美學(xué)跟哲學(xué)一樣有著直觀、樸素的性質(zhì)。聯(lián)系到我們現(xiàn)在推行的建立和諧世界、和諧中國、和諧社會所碰到的各種難題諸如國情、意識形態(tài)的差異、文化背景的不同、宗教信仰等，這些都是阻擋和諧前進步伐的絆腳石，這樣我們就可以理解上面說的和諧是許多混雜要素的統(tǒng)一，是需要很多不同要素達(dá)到相互一致。所以世界要和平，就應(yīng)該互相理解各國的國情和文化背景，只有達(dá)到相互的一致才能達(dá)到美的境界，才能建立美的世界和美的中國、和諧的世界。當(dāng)我們看見一個美人時，最吸引我們的是光彩和神韻，而不是顏色和比例，光彩和神韻是發(fā)自一個人最真摯的地方。最后，美是內(nèi)心深處高尚的東西，追求美不要一味的只追求虛無的外表，外表華麗但是內(nèi)心丑陋的美根本就不會有人欣賞也不會讓人對之無限期的留戀，我想：只虛有其表而沒有內(nèi)涵，天天就在那里炫耀你所謂的華麗、所謂的美應(yīng)該會很痛苦吧！就算這種美可以給你帶來金錢上的滿足抑或是虛榮心的滿足，但是會活得很累吧。了解旅游美學(xué)的理論知識及其相關(guān)的內(nèi)內(nèi)容，無疑這是我們對全新生活方式生活的隨意性，生活的多樣性和生活的娛樂性最好的詮釋。古語有云“游者，自由也”，即是不從事自己日常生活的本職工作，完全擺脫在原住地的身份角色和時間限制，作為一個自由自在的人。旅游美學(xué)原理（1）旅游活動創(chuàng)生旅游美。旅游美是游客在游覽活動中因某一客體的形象的沖擊而創(chuàng)生的直覺形象，是一種審美的境界，具有暢爽詩性、狂歡詩性等特征。例如，泰山聞名中國一大部分的原因就是被指認(rèn)，著名的史學(xué)家史馬遷就在在歷史著作《史記》提及泰山，之后泰山就因為被名人指認(rèn)而聞名等等。最后就是夢幻詩性，即是發(fā)生在旅游活動后，游客憑著自己的回憶和旅游紀(jì)念品得到的一種美好的直覺回憶，讓游客回想起了旅游活動時的場景，簡直就是一番美好的精神財富。旅游美學(xué)的評價機制旅游美學(xué)的評價機制指的是對一個旅游觀光地的評價，看其是否有開發(fā)價值和游覽價值。這使我明白了旅游美學(xué)是一種被指認(rèn)的審美文化，而不是由主客體通過審美建立起來的。作為游客，我們擁有本該有的素質(zhì)，保護和愛護旅游觀光地的一切，不要出現(xiàn)所謂的破壞行為，這也是游客本身與旅游觀光地之間的契約，這是一種義務(wù)，是我們心肝情愿的，我們必須毫無條件的遵守。影片結(jié)尾處，準(zhǔn)尉在女兵們的墳?zāi)骨皯{吊的時候，觀眾們也都不由自主地為德國法西斯犯下的罪行表示憤慨并為女兵們的犧牲流下熱淚。本片是最能代表前蘇聯(lián)喜劇電影特色的影片之一：一部多義性影片，既歌頌了中年男女的美好愛情，又反映了復(fù)雜社會生活的一個橫斷面。追隨它的許多電影只是在某個層面或某個點上做了突破，便受到大家的強力追捧，而《公民凱恩》在每一個層面部大大突破了電影藝術(shù)原有的表現(xiàn)手法，有些幾乎到了“后無來者”的高度。但綜合看來，《星球大戰(zhàn)》仍是一部表現(xiàn)了人類智慧和科技進步的電影?！?《星球大戰(zhàn)》就是一部集美國文化的擴張和滲透能力之大全的電影。影片呼吁對人加以關(guān)懷，展示生活本身應(yīng)該具有的瑰麗色彩。是不是擁有一顆真誠的心就會獲得真誠的愛呢？兩個人的車站，愛情的車站，生命的車站… …鋼琴家普拉東為妻子承擔(dān)了車禍的責(zé)任。影片沒有宏大的戰(zhàn)爭場面，只是表現(xiàn)了一場局部戰(zhàn)斗，幾位女士兵在準(zhǔn)尉的帶領(lǐng)下展開了與德軍的戰(zhàn)斗。作為游客，旅游美學(xué)的認(rèn)識，讓我們明白我們的需要到底與哪個景區(qū)及其景觀符合，我們可以理性的對景區(qū)進行全面的評價，以至于我們正確的作出對觀光旅游地的抉擇。旅游美學(xué)期末作業(yè)（二）旅游美學(xué)的感想在陳老師的細(xì)心教授和師生之間的溝通，使本人獲得了關(guān)于旅游美學(xué)的一些基本的認(rèn)知和對待旅游的一些審美技巧。例如沙漠景觀等等自然景觀。神話詩性指的是對旅游標(biāo)識物的神話性——其關(guān)乎到旅游活動的產(chǎn)生問題，即是需要和誘因。審美現(xiàn)象的理論主要包括美感的客觀化和美感的符號化。旅游活動的過程由前過程，過程、后過程構(gòu)成表現(xiàn)為五個節(jié)點愿游、行游、居游、憩游和憶游。詩性的提出在于18世紀(jì)的理性主義占主體地位的時代，詩性指的主要是一種感官直覺的活動不是靠理性的邏輯支配的行為。日常生活具有守時性，單調(diào)性，功利性等等特點。第四篇：旅游美學(xué)理論和旅游美學(xué)感想旅游美學(xué)期末作業(yè)旅游美學(xué)理論和旅游美學(xué)感想學(xué)院：人文學(xué)院姓名：石應(yīng)江學(xué)號：1005010068 摘要；隨著世界經(jīng)濟全球化的加進，人的生活的節(jié)奏的快步話，因此導(dǎo)致了人的守時性的單調(diào)性的生活，這樣及其會引起厭惡，心情遭透的情緒，然而這需要一種方式緩解這樣情緒，讓人恢復(fù)生機，能夠繼續(xù)工作、生活，對生活還能產(chǎn)生興趣，重新獲得對生命存在的意義。關(guān)于希臘羅馬時期的美學(xué)觀點還有很多，但是我了