【正文】 定與治理方式的運(yùn)用，都必須考慮到民眾的具體利益，采取富有人性、相對溫和的統(tǒng)治方式，力求避免激化矛盾，釀成沖突，在滿足統(tǒng)治者根本利益與照顧民眾基本生存權(quán)利之間保持一定的張力，并為這種張力尋找到一個適當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn)。首先，儒家民本思想是為了調(diào)節(jié)君民關(guān)系而產(chǎn)生的。雖然儒家思想有一定的局限性，但我個人認(rèn)為，儒家思想對我們的影響是不容忽視的，儒家思想的作用是不可以忽視的，儒家思想講究的智、信、圣、仁、義、忠，直到現(xiàn)在還在對我們做出影響，可以說儒家思想是我們當(dāng)代的主流思想之一。顯然，我們并不能因?yàn)轳R英九上臺后做出的一系列努力而對其抱有幻想。而這確是一個難題，因?yàn)闊o論馬英九等所代表的國民黨等其他進(jìn)步黨派做出何等有利于統(tǒng)一事業(yè)的舉措，都勢必要考慮其所在黨派在兩岸統(tǒng)一后地位如何自處，利益如何劃分，以避免各黨派歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的爭斗和矛盾重演。文化上的認(rèn)同將加深臺灣同胞期盼臺灣重回祖國懷抱和認(rèn)祖歸宗的情懷，從而成為兩岸統(tǒng)一的根本保障。對統(tǒng)一事業(yè)的努力，從另一個角度來說，也是對大陸不斷改革和發(fā)展的促進(jìn)和鞭策，正如孟子所言：無敵國外患者，國恒亡。不是俺家小張良，奶奶早已回沛縣?！耙淮痢倍诌€顯示出了詩人不甘只欣賞美景，而要創(chuàng)造美景的入世精神?？看皵[下酒，對海唱高歌。張宗昌在濟(jì)南求雨不得，一怒之下把大炮拉到千佛山上，揚(yáng)言要再不下雨就拿大炮轟天，結(jié)果還真下了 ? 破冰歌看見地上一條縫，灌上涼水就上凍。這些都不是紙上談兵，還需要在具體的工作中、在不斷的實(shí)踐中提高自己，實(shí)踐不僅僅來自培訓(xùn)，還來自于工作中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)。她的一番話讓我不禁對她認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度感到敬佩，工作不論巨細(xì)，都要謹(jǐn)慎負(fù)責(zé)，都要認(rèn)真對待，這是做好工作的前提，也是一個正確的人生態(tài)度，她的工作態(tài)度值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。有一些工廠和公司因?yàn)楦鞣N原因無暇進(jìn)行職業(yè)培訓(xùn)，或覺得職業(yè)培訓(xùn)并沒有什么必要，這些觀念都十分錯誤。我是一名日語專業(yè)的學(xué)生，以后就業(yè)需要過硬的知識基礎(chǔ)，所以在在校期間學(xué)好扎實(shí)的專業(yè)知識是必不可少的。我們?nèi)?yīng)聘工作崗位，是想施展自己的實(shí)力，為所在公司創(chuàng)造利潤和價值。我們都是大學(xué)生，都已成年，我們能夠且必須由自己去掌控著自己的人生軌跡，擁有獨(dú)立決策和執(zhí)行能力，才能走出一個更加成熟的自我。獲取知識和提高技能有兩條途徑：一是從書本或前人的經(jīng)驗(yàn)等方式去獲?。欢菍?shí)踐中去獲取。學(xué)會做人也是我們大學(xué)生必修的一門課程。雖然當(dāng)下的就業(yè)形勢不容樂觀，但是各個行業(yè)中也仍然十分缺乏高、精、尖人才。接下來，我也去訪問了戴小姐的上司，也是質(zhì)檢事業(yè)二部的部長黃先生。而接下來，進(jìn)入五金產(chǎn)品質(zhì)檢工作領(lǐng)域，首先要通過質(zhì)檢知識考試并需要拿到及格以上的分?jǐn)?shù)，這是最基本的要求。訪問過程中，我對她的工作性質(zhì)有了進(jìn)一步了解。”無題 要問女人有幾何，俺也不知多少個。此詩雖言景小令，但可貴的是，詩人描寫蛤蟆只限于“一蹦達(dá)”，而沒有刻意地刻畫蟾鳴之音，更隱含了“多做事、少說話”的實(shí)干精神 ? 20110311 11:11 ? 天上閃電忽見天上一火鏈，好象玉皇要抽煙。大明湖大明湖，明湖大，大明湖里有荷花，荷花上面有蛤蟆，一戳一蹦達(dá)。但哪怕現(xiàn)在看來統(tǒng)一之日尚遙遙無期，我們也從不曾懷疑中國必將統(tǒng)一的事實(shí)，為著這個目標(biāo)，必將激發(fā)我輩青年，做不懈的努力，這是每一個有良心的中國人的責(zé)任和使命。三．統(tǒng)一事業(yè)的意義，就必須要實(shí)現(xiàn)國家的統(tǒng)一，一個核心國家利益都無法實(shí)現(xiàn)的國家，更本談不上真正的富強(qiáng)。二．統(tǒng)一所依靠的基礎(chǔ)和方法，加速民主化進(jìn)程，大陸的強(qiáng)大是統(tǒng)一事業(yè)的有力保障。，在朝鮮戰(zhàn)爭期間就以臺灣地位未定派遣第七艦隊(duì)進(jìn)入臺灣海峽，之后又與臺灣方面簽訂《共同防御條約》干涉中國內(nèi)政，直至今日對臺軍售始終牽動著兩岸的神經(jīng)。而臺灣在李登輝，陳水扁執(zhí)政期間不但沒有加快統(tǒng)一的步伐，兩岸關(guān)系反而急轉(zhuǎn)直下，造成臺海形勢十分緊張。同時，在“君”和“民”的關(guān)系上，“民”始終處于被動消極、無所作為的一方，其最終意義只能靠君主的統(tǒng)治和施舍來體現(xiàn)。對與治國思想的建構(gòu)具有重要的指導(dǎo)規(guī)范意義?！泵献恿⒆恪耙悦駷楸尽钡脑瓌t，將其更多地應(yīng)用于政治之中，以內(nèi)圣之學(xué)開啟了外王之道，進(jìn)而提出了豐富而具體的“仁政王道”思想。而儒家思想以調(diào)和君民關(guān)系為核心，以維護(hù)封建專制為目的，并以人文關(guān)懷為導(dǎo)向，對歷代統(tǒng)治者有著深遠(yuǎn)的影響，同時也對我們當(dāng)前進(jìn)行社會主義民主建設(shè)有著重要的借鑒意義從儒家思想以調(diào)和君民關(guān)系為核心可以看出，儒家思想是關(guān)于君民關(guān)系的政治理論，其核心論點(diǎn)是：國家為君主之本，庶民為國家之本，所以安定民生為政治之本?？傊?，中國傳統(tǒng)文化中有精華，也有糟粕，不可全盤否定，也不能全盤肯定。中國傳統(tǒng)文化具有實(shí)踐性和辯證性、過程性和漸進(jìn)性、民族性和融合性、統(tǒng)一性和差異性、規(guī)范性和操作性、道德中心化傾向和封閉保守性等特征,這些特征是精華與糟粕、積極與消極的統(tǒng)一。理性的文化，越是科學(xué)發(fā)達(dá)，人們的文化水準(zhǔn)提高，認(rèn)識能力增強(qiáng)的情況下，越是有利于中國傳統(tǒng)文化的傳播。這些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，我們必須繼承和發(fā)揚(yáng)，以促進(jìn)社會的進(jìn)步和發(fā)展。目前，人們總是感覺到一種很矛盾的現(xiàn)象，即一方面是人們物質(zhì)生活水平普遍提高，而另一方面卻是社會上一些人的人文精神、文化品格的衰落。諸子百家和歷代眾多名家的著作是傳統(tǒng)文化，各地民風(fēng)民俗是傳統(tǒng)文化，人們的思維方式也可以是傳統(tǒng)文化。儒家思想在現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì)學(xué)上也有所應(yīng)用，道家思想對中國傳統(tǒng)文化的影響也很大，李約瑟博士曾說過：“中國人的特性中，很多最吸引人的地方都來自道家的傳統(tǒng)。我認(rèn)為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化必須繼承下去，并且不斷的創(chuàng)新、發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價值。水則載舟，水則覆舟”，民本思想構(gòu)成了中國古代政治思想的重要組成部分。儒家基本上堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”?？鬃舆€反對厚斂、攻