【正文】 了兩個預(yù)言。在沒有文字的時代，口語是我們進(jìn)行溝通交流的方式，那時人類的思維還沒有那么嚴(yán)謹(jǐn)，案例都是依靠俚語來判決。結(jié)果是我們的政治、教育、宗教都成為娛樂的附庸，似乎沒有什么是不能以娛樂的方式出現(xiàn)的了。學(xué)校應(yīng)該把這樣的任務(wù)納入課程之中，甚至成為教育的中心。潘恩《常識——一個英國人所著》、布爾斯廷《美國人梭羅《瓦爾登湖》、茨特羅姆《媒體和美國思想：從莫爾斯到麥克盧漢》、桑塔格《論攝影》、紐豪《從1839年至今的攝影術(shù)的歷史》、薩洛蒙《媒介的互動，認(rèn)知和學(xué)習(xí)》《圖像》、喬，每一種媒介都為思考、表達(dá)思想和抒發(fā)情感的方式提供了新的定位，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的話語符號。，和時間一樣，是人通過他自己發(fā)明的交流技術(shù)同自己進(jìn)行對話的產(chǎn)物。閱讀文字意味著要跟隨一條思路，這需要讀者具有相當(dāng)強(qiáng)的分類、推理和判斷能力。，在照片的世界里，沒有開始，沒有中間，也沒有結(jié)束，就像電報(bào)一樣。：電視呈現(xiàn)出來的世界在我們眼里已經(jīng)不再是奇怪的，而是自然的。，每種技術(shù)也有自己內(nèi)在的偏向。思考不是表演藝術(shù)，而電視需要的是表演藝術(shù)。他們爭論問題不是靠觀點(diǎn)取勝，他們靠的是中看的外表、名人效應(yīng)和電視廣告。我前面說過，電視新聞節(jié)目提供給觀眾的是娛樂而不是信息，這種情況的嚴(yán)重性不僅僅在于我們被剝奪了真實(shí)的信息，而且在于我們正在逐漸失去判斷什么是信息的能力。？當(dāng)嚴(yán)肅的話語變成了玩笑，我們該向誰抱怨？對于一個因?yàn)榇笮^度而體力衰竭的文化，我們能有什么救命良方？，那么這種媒介就不會過于危險。原先只是有個電子版的，卻在一年以后，還是忍不住買了這本書，重溫了一遍，經(jīng)典依舊。以前的“酒香不怕巷子深”再也不適合現(xiàn)在的情況了，有多少企業(yè)，投資于廣告上的資金比投資于產(chǎn)品上的資金多出了不知多少倍，更有甚者為了爭一個央視的王牌廣告而破產(chǎn)?！薄ㄆ澛枥L出的文化末日景象著實(shí)令人震驚。殊不知，有很多知識經(jīng)驗(yàn)是要靠靜下心來閱讀思考才能得到的。即使這個時代泛娛樂化、泛商業(yè)化了，精神的主動權(quán)依舊在我們自己手上。沒錯，這本書靶子對準(zhǔn)的就是電視這種媒介，這幅圖告訴人們，這是個電視娛樂時代，人們不需要思考，最終也弄丟了腦袋。”是的，這是一本好書值得我們花精力去閱讀?！霸谛畔⒓夹g(shù)日益發(fā)達(dá)的時代，一切公眾話語都日漸以娛樂方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。這么一想，我們就不會對今天超級女聲、我型我秀這類電視選秀節(jié)目的紅火和巨大影響力，感到吃驚了。我們無法想像，這種情況會對那些過于依賴電視了解這個世界的年輕觀眾，產(chǎn)生怎樣的危害。但是怎么培養(yǎng)這種媒介意識呢？方法在哪里呢？唯一可行的辦法也許是通過教育，讓年輕人學(xué)習(xí)解讀文化中的象征，學(xué)會疏遠(yuǎn)某些信息形式。并非是因?yàn)橹鞯淖謹(jǐn)?shù)不多，而是讀起來異常輕松。波茲曼出生并一直居住于紐約，作為哥倫比亞大學(xué)的教授，他一直傾心于將傳播理論研究和社會歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)以及科技的變遷緊密結(jié)合起來，最終使得他有一批從社會實(shí)踐層面出發(fā)的研究專著問世，《童年的消逝》、《娛樂至死》、《技術(shù)的壟斷》等就是其中最為閃耀的幾部。今天再重拾波茲曼娛樂至死的論斷，作為中國的傳媒文化研究者完全可以將其內(nèi)化為對中國當(dāng)下傳媒現(xiàn)狀的警示預(yù)言。隨著1984年的到來，美國處處歌舞升平，奧威爾的預(yù)言已經(jīng)落空。奧威爾所處的時代，人們剛剛走出戰(zhàn)爭的陰影，在社會心理上普遍有一種對極權(quán)的恐懼以及安全感的缺失，奧威爾的預(yù)言便只注重極權(quán)主義對信息的控制。在電視機(jī)制造的“娛樂至死”的時代里，人們習(xí)慣于根據(jù)電視構(gòu)建的“擬態(tài)環(huán)境”來認(rèn)知世界和與人交往，電視深刻地改變了人們的世界觀、人生觀、價值觀，重新定義了人們的會話內(nèi)容，如同波茲曼在書中所舉關(guān)于鐘表的實(shí)例一般，新媒介對于文化隱蔽但無比強(qiáng)大的暗示力量是多么的恐怖，一旦我們的文化和思維被這種構(gòu)建在技術(shù)壟斷上的會話工具所奴役，娛樂至死也就指日可待了。在兒童與成人合一成為“電視觀眾”的文化里，政治、商業(yè)和精神意識都發(fā)生了“孩子氣”的蛻化降級，成為娛樂，成為幼稚和膚淺的弱智文化。這種“誰火就滅誰”的監(jiān)管方式,不僅反映出管理層面上的捉襟見肘,更顯示出當(dāng)下電視傳媒的尷尬處境。在本人看來，人類社會是否最終會“娛樂至死”，仍無法做一定論。更為嚴(yán)重的是，部分中國網(wǎng)絡(luò)新聞、教育似乎也在一點(diǎn)點(diǎn)倒向娛樂至死。但今天的現(xiàn)實(shí)再次給波茲曼的期許破了一盆冷水，網(wǎng)絡(luò)編程只是少數(shù)專業(yè)工程師的職責(zé)，普通網(wǎng)民，包括兒童在內(nèi)經(jīng)過十分簡單的訓(xùn)練，便可享受網(wǎng)絡(luò)帶來的更具刺激性的娛樂內(nèi)容。而在印刷技術(shù)普及之后，文字閱讀使得兒童不得不經(jīng)過相當(dāng)長時期的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，在“長大成人”之后才能夠獲得屬于成人的知識。波茲曼“媒介即隱喻”的觀點(diǎn)受到其前輩麥克盧漢的深遠(yuǎn)影響。電視媒介的出現(xiàn)，極大地改變了人們與世界互動的會話方式。奧威爾的《1984年》，一是赫胥黎的《美麗新世界》。無論如何，作為新聞專業(yè)的學(xué)生，能由《娛樂至死》聆聽大師的教誨，今天的我們是幸運(yùn)的?？傮w來說，閱讀時是輕松的，但合上書本之后，你便會發(fā)覺淺顯易懂的字里行間隱藏著多么發(fā)人深省的社會文化危機(jī)，與此同時，一位傳播學(xué)者對社會變遷敏銳的洞察力和樸實(shí)的警世情懷躍然紙上。那么，我們將被我們所熱愛的東西拯救，不是“amusing ourselves to death”而是“amusing ourselves to survive”。老實(shí)說，每當(dāng)我看到這樣一張報(bào)紙：排版樸素，幾無照片，上面的某些文字卻能讓人回味再三，不由心生感動，這是多么難得的一種堅(jiān)持啊。再殘忍的謀殺，再具破壞力的地震，再嚴(yán)重的社會事件，只要新聞播音員說一聲“接下來”，一切就可以從我們腦海中馬上消失，我們的注意力被牽引著轉(zhuǎn)向其他的新聞，或者是一系列輕松宜人的廣告。我想英國詩人柯勒律治有句名詩“到處是水卻沒有一滴水可以喝”——用來描述當(dāng)下我們所處的這種信息環(huán)境恰如其分：在信息的海洋里，找不到什么有用的信息?！秺蕵分了馈返膶懽鞅尘?，是上個世紀(jì)80年代中期電視文化全面流行的美國，時隔20余年，這本書風(fēng)向依然精準(zhǔn)，與當(dāng)今信息社會依然契合，雖然書本批判的是電視文化，但是書中的揭示和判斷，在信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)，新媒體層出不窮的今天，依然經(jīng)得起推敲。正如此書第一章里寫道的那樣：“你讀這本書時，首先，你應(yīng)當(dāng)相當(dāng)長一段時間保持基本不動。因?yàn)椋覍?shí)在不習(xí)慣捧著電腦看書，密密麻麻的文字下來，麻木機(jī)械的記下來一些，只感覺頭暈?zāi)垦?。娛樂至死，就是自娛自樂至死。連那些本應(yīng)該認(rèn)真嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究也重新套上娛樂的包裝噱頭推到大家面前。透過本書，我們可以看到，我們正走入一個泛娛樂化的時代。電視的出現(xiàn)，讓我們習(xí)慣了一切以娛樂化的形式呈現(xiàn)，沒有信息，沒有內(nèi)容，沒有思想。、注意力和認(rèn)知習(xí)慣獲得了控制人們教育的權(quán)力?？ㄈR爾說：“過去是一個世界，而不是一片灰色的混沌?！靶侣勈且环N娛樂”，雜志轉(zhuǎn)而告訴電視“只有娛樂才是新聞。、了解文化的最主要方式。，而在于所有的內(nèi)容都以娛樂的方式表現(xiàn)出來，這就完全是另一回事了。30.“后視鏡”思維：認(rèn)為一種新媒介只是舊媒介的延伸和擴(kuò)展?！霸浇椤钡牡匚弧环N不僅決定我們對世界的認(rèn)識，而且決定我們怎樣認(rèn)識世界的工具。但同時，他們讀書絕不是擺擺樣子。，讀者的反應(yīng)是孤立的，他只能依靠自己的智力。在這個過程中，我們學(xué)會了漠視日出日落和季節(jié)更替，因?yàn)樵谝粋€由分分秒秒組成的世界里，大自然的權(quán)威已經(jīng)被取代了。還不如說它是一種表演藝術(shù)。吐溫自傳》、霍夫斯塔特《美國生活中的反理智主義》、《第一個開拓者：殖民地美國的生活》、馬克思/恩格斯《德意志意識形態(tài)》、《伊利亞特》、斯巴克斯《林肯道格拉斯1858年的辯論》、