【正文】 成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于《漢書(shū)》；而《漢書(shū)》用史學(xué)家的理性、科學(xué)態(tài)度敘述歷史，更接近于純粹的歷史n 5.《漢書(shū)》沿襲《史記》的體例而又有所改易，多用《史記》文字而又有所刪省。近代學(xué)者意見(jiàn)漸趨統(tǒng)一，認(rèn)為《古詩(shī)十九首》非一人一時(shí)一地之作；它們產(chǎn)生于東漢順帝至獻(xiàn)帝之間，作者是中下層失意的士子 賞析《行行重行行》東漢末年動(dòng)蕩歲月中的相思亂離之歌。陶弘景《答謝中書(shū)書(shū)》、吳均《與朱元思書(shū)》皆為翹楚論述題：陶淵明田園詩(shī)的主要成就：n一、藝術(shù)風(fēng)格以平淡自然著稱，創(chuàng)造了平淡與淳美和諧統(tǒng)一的藝術(shù)風(fēng)格。詩(shī)人自問(wèn)為什么遠(yuǎn)離官場(chǎng)、榮華富貴，而來(lái)到偏遠(yuǎn)農(nóng)村受勞作之苦？答案：“心遠(yuǎn)”——心胸曠遠(yuǎn)。n謝詩(shī)中也有哲理，但主要在于化其心中郁結(jié)，且哲理往往游離于詩(shī)外，形成敘事—寫(xiě)景—說(shuō)理的程式，往往在詩(shī)的最后拖上一個(gè)玄言的尾巴，這說(shuō)明他的詩(shī)脫胎于玄言詩(shī)但仍留著玄言詩(shī)的尾巴。（659—744），蕭山人，四明狂客。21舉進(jìn)士，四十后官隱與輞川?！度A子岡》：落日松風(fēng)起,還家草露稀。擅長(zhǎng)七言歌行?！冻鋈住菲湟?◆《從軍行七首》 ：《古從軍行》年年戰(zhàn)骨埋荒外,空見(jiàn)葡萄入漢家。李白詩(shī)歌的想象，常有異乎尋常的銜接，隨情思流動(dòng)而變化萬(wàn)端。他的詩(shī)歌的豪放飄逸的風(fēng)格、變幻莫測(cè)的想象、清水芙蓉的美，對(duì)后來(lái)的詩(shī)人有巨大的吸引力。這在中國(guó)詩(shī)歌史上是空前的，是詩(shī)歌表現(xiàn)方法的一種轉(zhuǎn)變，是杜詩(shī)異于盛唐詩(shī)歌的地方。他不僅以律詩(shī)寫(xiě)應(yīng)酬、詠懷、羈旅、宴游，以及寫(xiě)山水，而且用律詩(shī)寫(xiě)時(shí)事。為了表達(dá)某種感情的需要而寫(xiě)的拗體，也是一種成熟之后的通變 第三節(jié)杜詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格（1）杜詩(shī)的主要風(fēng)格是沉郁頓挫。就詩(shī)歌傳統(tǒng)而言，杜詩(shī)的敘事與議論，受《詩(shī)經(jīng)》的影響；其悲歌慷慨的格調(diào)，受《離騷》的影響；其緣事而發(fā)，受漢樂(lè)府的影響；其濃烈的抒懷，細(xì)膩的感情，受建安詩(shī)歌的影響。二是重主觀，詩(shī)歌中意象以主觀情思的流動(dòng)為轉(zhuǎn)移。：三、孟郊孟郊（字東野，湖州武康人，751——814）《孟東野集》。三是杜牧還有一些山水抒情佳作，寫(xiě)得清新、精致，十分動(dòng)人。如《題烏江亭》一詩(shī)，由于立意新奇，給人印象很深。其六百多首詩(shī)，內(nèi)容廣泛，大致有以下幾類。四是無(wú)題詩(shī)。他總是把自己的靈魂賦于所詠的風(fēng)景、事物或歷史人物，使對(duì)象帶上強(qiáng)烈的象征色彩，在很大程度上和作者融為一體，甚至成為作者的化身。詩(shī)家總愛(ài)西昆好，獨(dú)恨無(wú)人作鄭箋”，說(shuō)的就是這種情況。這寫(xiě)都顯示出他們受了民間詞的影響，與敦煌曲子詞較為接近。.溫庭筠在詞的發(fā)展史上有著重要的地位。（一)亡國(guó)前：極樂(lè)世界，充分表現(xiàn)出他能感受到的歡娛。937年，李昪稱帝建國(guó)，是南唐的盛世，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛。但他詩(shī)詞寫(xiě)得好，書(shū)法也不錯(cuò)。四、花間詞人：溫庭筠之后，寫(xiě)詞的文人越來(lái)越多，到五代十國(guó)時(shí)期，倚聲填詞更蔚為風(fēng)氣。曾任左司郎中、江州刺史、蘇州刺史，故后人稱他“韋蘇州”,有《韋蘇州集》。劉長(zhǎng)卿的創(chuàng)作是帶著綺麗的美夢(mèng)而又被突然而來(lái)的動(dòng)蕩打破，撫摸著受傷的心靈從事創(chuàng)作的。在詩(shī)歌藝術(shù)上，他們以謝眺為宗，步武盛唐，追求清雅閑淡，注重聲律和對(duì)仗，體裁上以五言律為主。（二）顧況，蘇州人，生卒年不祥，至德二年進(jìn)士。更為重要的是，傳奇作者表現(xiàn)為有意為小說(shuō)，具有明顯的小說(shuō)創(chuàng)作意識(shí)。（5）唐代變文、俗賦、話本、詞文等通俗文學(xué)的盛行，對(duì)傳奇的創(chuàng)作也很有影響。唐傳奇還以簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確、豐富、優(yōu)美的語(yǔ)言，把古代散文的巨大表現(xiàn)力發(fā)揮到了很高的地步。當(dāng)然也應(yīng)該看到，這些文體在藝術(shù)上還不是十分成熟，比較粗糙、呆板，后代的各種說(shuō)唱文學(xué)和小說(shuō)、戲曲，保存了其詩(shī)文結(jié)合、說(shuō)唱結(jié)合的結(jié)構(gòu)，揚(yáng)棄了其呆板的程式，顯示了更為旺盛的生命力。間有警句而無(wú)佳篇。西昆體衰微的原因：詩(shī)歌體裁范圍狹窄，缺乏時(shí)代氣息；徒有模仿，缺乏自立的精神。蘇軾有積極用世的思想，關(guān)心國(guó)計(jì)民生，他始終把批判現(xiàn)實(shí)作為其詩(shī)歌創(chuàng)作的重要主題。三、剛?cè)嵯酀?jì)的藝術(shù)風(fēng)格蘇軾主張?jiān)姼栾L(fēng)格要兼收并蓄。三、以詩(shī)為詞的手法“以詩(shī)為詞”的手法是蘇軾變革詞風(fēng)的主要武器，所謂“以詩(shī)為詞”是將詩(shī)的表現(xiàn)手法移植到詞中。他的詩(shī)不但影響有宋一代的詩(shī)歌，而且對(duì)明代的公安派詩(shī)人和清初的宋詩(shī)派詩(shī)人有重要的啟迪；他的詞體解放精神直接為南宋辛派詞人所繼承，形成了與婉約詞平分秋色的豪放詞派，其影響一直波及到清代陳維崧等人；他的散文，尤其是小品文，是明代標(biāo)舉獨(dú)抒性靈的公安派散文的藝術(shù)淵源。“點(diǎn)鐵成金”是黃庭堅(jiān)詩(shī)論中影響最大的一點(diǎn)，所謂點(diǎn)鐵成金就是變化前人的語(yǔ)言或詩(shī)意，推陳出新，這為宋詩(shī)另辟新境。二、江西詩(shī)派的演變南渡初期的詩(shī)壇，仍受江西詩(shī)派的影響。辛棄疾對(duì)詞境的開(kāi)拓一、英雄形象的自我展示辛棄疾不是傳統(tǒng)意義上的封建文人，他首先是個(gè)有雄才大略的愛(ài)國(guó)英雄。第三節(jié) 辛詞的藝術(shù)成就一、意象的轉(zhuǎn)換唐五代詞的意象主要來(lái)源于閨房繡戶和青樓酒館，至柳永、張先、蘇軾而為之一變，他們開(kāi)拓創(chuàng)造出與文士日常生活、官場(chǎng)生活相關(guān)的意象和自然山水意象。稼軒詞真正達(dá)到了無(wú)意不可入，無(wú)語(yǔ)不可用，合乎規(guī)范而又極盡自由的藝術(shù)境地。就內(nèi)容境界，表現(xiàn)方法和語(yǔ)言的豐富性、深刻性、開(kāi)拓性和創(chuàng)造性而言，辛詞都可說(shuō)是空前絕后。姜夔善于用聯(lián)覺(jué)思維和藝術(shù)的通感將不同的生理感受連綴在一起，表現(xiàn)某種特定的心理感受；又善于用側(cè)向思維，寫(xiě)情狀物，虛處傳神。四靈詩(shī)人反對(duì)江西詩(shī)派“資書(shū)以為詩(shī)”的生硬晦澀的詩(shī)風(fēng)，他們推崇晚唐的賈島、姚合講究字句聲律的作詩(shī)方法和野逸清瘦的詩(shī)風(fēng)。四靈與江湖派二者間有很明顯的淵源關(guān)系。B、剪裁得當(dāng)，角色的安排與劇情發(fā)展結(jié)合自然。在孫飛虎圍兵普救寺，老夫人許婚，張生下書(shū)解圍之后，鶯鶯和張生都滿心歡喜，以為可以如愿以償，成就婚姻。他不管人家是否對(duì)他有意，先自報(bào)家門，如果說(shuō)前面的自報(bào)家門已經(jīng)很貿(mào)然，那么，這一問(wèn)，“敢問(wèn)小姐常出來(lái)么？”就更不得體了。她批評(píng)張生是“銀樣蠟槍頭”，居然揣摸不透鶯鶯的心事；她也批評(píng)鶯鶯的心口不一，明明思念張生，在人前卻一點(diǎn)也不流露；對(duì)老夫人，她更加勇敢機(jī)智地進(jìn)行反擊，為崔、張二人辯護(hù)，使老夫人理屈辭窮，不得不答應(yīng)了二人婚事。為了“相國(guó)家規(guī)”，她全然不顧崔、張二人的感情和幸福。（3）、元雜劇中的四大愛(ài)情劇關(guān)漢卿的《拜月亭》、王實(shí)甫的《西廂記》、白樸的《墻頭馬上》、鄭光祖的《倩女離魂》（注：元?jiǎng)∷拇蠹遥宏P(guān)漢卿《竇娥冤》；馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》；王實(shí)甫《西廂記》；白樸《梧桐雨》）（4）、白樸和《梧桐雨》《梧桐雨》是描寫(xiě)楊玉環(huán)、李隆基愛(ài)情生活和政治遭遇的歷史劇。他通過(guò)戲劇沖突，抒發(fā)自己無(wú)法主宰命運(yùn)、只能任由播弄的悲哀。趙五娘是一個(gè)由生活真實(shí)和道德理念混合而成的藝術(shù)形象。先是十七路諸侯聯(lián)合討伐董卓。B、《三國(guó)演義》在人物形象塑造方面實(shí)有重大的進(jìn)步。（2）、李逵李逵是反抗最徹底的突出代表，他是中國(guó)農(nóng)民美好品質(zhì)的體現(xiàn)。孫悟空形象既有猴子的外貌、習(xí)性等“物性”，又有七十二般變化、一個(gè)跟頭十萬(wàn)八千里等超凡 “神性”，同時(shí)還有有勇有謀、無(wú)私無(wú)畏、堅(jiān)忍不拔、積極樂(lè)觀、心高氣傲、爭(zhēng)強(qiáng)好勝等“人性”。而兩位作者也因他們的優(yōu)秀創(chuàng)作，獲得“南洪北孔”的稱譽(yù)。一般篇幅短小，而內(nèi)容大多寫(xiě)實(shí)，不涉怪異。特別是那些花妖狐魅的女性形象，作者更是賦予她們?cè)姷奶刭|(zhì)。C、曲折奇峭的情節(jié)美。a 符合現(xiàn)代小說(shuō)觀念的典型的短篇小說(shuō)；這類小說(shuō)一般篇幅較長(zhǎng)，有完整的情節(jié)結(jié)構(gòu)，鮮明的人物形象和明確的主題思想。2湯顯祖與《牡丹亭》杜麗娘形象《牡丹亭》與同是愛(ài)情名劇的《西廂記》相比，可以看出兩者有一點(diǎn)根本不同的地方：鶯鶯對(duì)于張生，是由“情”到“欲”；杜麗娘對(duì)于柳夢(mèng)梅，卻是由“欲”到“情”。李逵形象中最寶貴的是他這種堅(jiān)如鐵石的反抗意志，對(duì)起義事業(yè)的赤膽忠心。2《水滸傳》人物形象（作者：施耐庵）（1）、宋江作為梁山第一號(hào)人物的宋江，由于作者把相互沖突的江湖道德和正統(tǒng)道德加在他一人身上。最后三分天下歸于西晉。2《三國(guó)演義》（作者：羅貫中）（1）、主要內(nèi)容《三國(guó)演義》一百二十回，描寫(xiě)的是魏、蜀、吳三國(guó)的興亡史。（2）、高明和《琵琶記》A、《琵琶記》是對(duì)早期南戲《趙貞女蔡二郎》的改編，寫(xiě)趙五娘和蔡伯喈的故事。這既是寫(xiě)歷史人物，也滲透了作者因金國(guó)的滅亡而產(chǎn)生的人世滄桑和人生悲涼之感。一個(gè)封建勢(shì)力的頑固堡壘，被小小的紅娘輕易地攻克了，充分說(shuō)明了封建力量外強(qiáng)中干的本質(zhì)。她虛偽、奸詐、狠毒，但又脆弱。正是他的這種執(zhí)著和志誠(chéng)，最終打動(dòng)了鶯鶯，兩人終于私下結(jié)合。于是戲劇出現(xiàn)了這樣的沖突：明明是她叫紅娘去探望生病的張生，但當(dāng)紅娘帶回張生給她的信時(shí)，她卻責(zé)罵紅娘帶回“這簡(jiǎn)帖戲弄我”！她要紅娘帶信給張生，叫他下次休得如此，但是張生打開(kāi)信一看，喜出望外，原來(lái)鶯鶯寄去的是約會(huì)的詩(shī)簡(jiǎn)?！扒M人情，字字本色，故當(dāng)為元人第一。C、貪官桃杌的腐敗，所謂“衙門從古向南開(kāi)，就中無(wú)個(gè)不冤哉。江湖詩(shī)人大多是落第文人，他們浪跡江湖，彼此以山人、名士相標(biāo)榜。姜夔詞還有一個(gè)顯著的特色，就是詞作往往配有精心結(jié)撰的小序。他常常將自我的人生失意和對(duì)國(guó)事的感慨與詠物融為一體，寫(xiě)得空靈蘊(yùn)藉，寄托遙深。其秾纖綿密者亦不在小晏秦郎之下。稼軒詞創(chuàng)造的戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事活動(dòng)的意象，使詞的意象群再一次出現(xiàn)大的轉(zhuǎn)換。但自南渡以來(lái)，腐朽的南宋朝遷始終不重視他的才能，不給他實(shí)現(xiàn)志愿的機(jī)會(huì)，這不能不使他感到壯志難酬的苦悶與憂憤。兼李白豪放飄逸與杜甫沉郁頓挫為一爐，而又平易曉暢，章法整飭謹(jǐn)嚴(yán)。最早提出“江西詩(shī)派”名稱的是呂本中，他在《江西詩(shī)社宗派圖》中把黃庭堅(jiān)作為詩(shī)派的開(kāi)山祖，又列舉了陳師道、晁沖之等二十四位詩(shī)人作為這一詩(shī)派的成員。黃庭堅(jiān)做詩(shī)、論詩(shī)皆有一套法則，有利于初學(xué)者入門，這使他有為數(shù)眾多的追隨者，確立了他在江西詩(shī)派的影響和地位。其次，蘇軾的審美態(tài)度為后人提供了富有啟迪意義的審美范式。蘇軾繼柳永之后，對(duì)詞體進(jìn)行了全面的改革，最終突破了詞為“艷科”的傳統(tǒng)格局，提高了詞的文學(xué)地位，使詞從音樂(lè)的附屬品轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨(dú)立的抒情詩(shī)體，從根本上改變了詞的發(fā)展方向。二、對(duì)藝術(shù)技巧的嫻熟運(yùn)用和超越蘇軾學(xué)博才高，對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)技巧的掌握達(dá)到了得心應(yīng)手的純熟境界。但他在強(qiáng)調(diào)道的重要性時(shí)，同時(shí)也看到“文”的重要性。西昆體代表作家有楊億、劉筠、錢惟演。寫(xiě)了許多反映現(xiàn)實(shí)、充滿憂國(guó)憂民情懷的詩(shī)篇。用繪畫(huà)表現(xiàn)的佛教故事叫變相，用文字表現(xiàn)的佛教故事叫變文。因此，無(wú)論就現(xiàn)實(shí)意義或美感價(jià)值，唐傳奇都超過(guò)了六朝志怪小說(shuō)。為了滿足市民階層對(duì)文化娛樂(lè)的需要，產(chǎn)生了“市人小說(shuō)”，為文人的傳奇提供了一些新的思想內(nèi)容與藝術(shù)方法。唐傳奇是后人對(duì)唐人所創(chuàng)作的文言小說(shuō)的稱謂，它代表了唐代小說(shuō)的發(fā)展水平。詩(shī)壇的這種狀況，表明這是由盛唐到中唐過(guò)渡的一個(gè)創(chuàng)作低潮時(shí)期，這也為后來(lái)中唐詩(shī)人的詩(shī)風(fēng)變革提供了一個(gè)契機(jī)。他們是盧綸、吉中孚、韓翃、錢起、司空曙，苗發(fā)、崔峒、耿湋、夏侯審、李端。人比之陶潛，后世或以陶、韋并稱，或以王、孟、韋、柳并稱，是中唐藝術(shù)成就較高的詩(shī)人。大歷詩(shī)風(fēng)◆定義：所謂大歷詩(shī)風(fēng)是指從代宗大歷至德宗貞元（766—805）三、四十年間詩(shī)壇的的創(chuàng)作風(fēng)貌。三、馮延巳，一名延嗣，字正中，廣陵人。李璟與李煜兩父子在中國(guó)文學(xué)上是有名的詞人?！睖?zhǔn)確地道出了李煜詞在詞史上的地位：（1）李煜使詞擺脫了五代以來(lái)詞人通過(guò)一個(gè)婦女的不幸遭遇，無(wú)意流露或曲折表達(dá)了自己心情的手法而直接傾泄自己的深哀巨痛，這就使詞擺脫了在花前尊間曼聲吟唱所形成的傳統(tǒng)風(fēng)格，而成為人們可以多方面抒情述志的新詩(shī)體。（4）自他以后，十國(guó)時(shí)，有不少詞人專以他為祖尚，從而形成了一個(gè)詞派——花間詞派，這也可以看出他的影響。代表人物是溫庭筠和韋莊（并稱“溫韋”），其中溫又有“花間鼻祖”之稱。敦煌曲子詞大多為民間詞作品。李商隱的用典是非常突出的，也是非常精當(dāng)?shù)摹６钌屉[卻又開(kāi)始寫(xiě)作無(wú)題詩(shī)，這可說(shuō)是他的一個(gè)創(chuàng)造。通過(guò)歷史上來(lái)揭露、諷刺最高統(tǒng)治者驕奢昏聵與封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾的。3）、語(yǔ)言上既絢麗多姿又清新自然，既明麗俊爽，又含蓄委婉既風(fēng)流華美，又神韻疏朗?！鼻鍎⑽踺d稱他“雄姿英發(fā)”，李調(diào)元稱他“輕倩秀艷”。二是詠史懷古詩(shī)?！舫珜?dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，為古文運(yùn)動(dòng)的主將，唐宋八大家之一。這種影響歷千年而不衰。當(dāng)他生活坎坷，顛沛流離，或處于戰(zhàn)亂之中時(shí)，他的家國(guó)之思，身世之感，便自然涌出，悲歌慷慨，這時(shí)的詩(shī)，往往便表現(xiàn)為沉郁頓挫。其五律的代表作是《秦州雜詩(shī)二十首》，七律的代表作是《詠懷古跡五首》和《秋興八首》。④、思鄉(xiāng)懷友詩(shī)篇：《月夜》、《月夜憶舍弟》、《夢(mèng)李白》二首、《不見(jiàn)》等。他的詩(shī)，被后人稱之為“詩(shī)史”。有壯美和優(yōu)美兩種類型。主要表現(xiàn)為“以氣為主，以自然為宗”（王世貞《藝苑卮言》）側(cè)重抒寫(xiě)豪邁氣概和激昂情懷，很少對(duì)客觀物象和具體事件做細(xì)致的描述。欲窮千里目，更上一層樓。后舉有道科，安史之亂后累官淮南、劍南西川節(jié)度使。(嘗仙谷遇秦女)，洛陽(yáng)人。二、盛唐山水田園詩(shī)派 : 孟浩然、王維、儲(chǔ)光羲、常建、祖詠、裴迪 :（689740），襄陽(yáng)人。第四篇：古代文學(xué)一、盛唐前期的幾位詩(shī)人:王灣、張說(shuō)、張九齡、賀知章、王翰 （洛陽(yáng)人）《次北固山下》客路青山外，行舟綠水 （667—730）“一代文宗”（678—740 《感遇》十二首前。不僅給讀者藝術(shù)上的滿足，而且有思想上的啟迪。詩(shī)中往往將詩(shī)人感受、自然景物、人生哲理融匯一起，構(gòu)成完整意境。離合奇正，現(xiàn)轉(zhuǎn)換變化之妙。把文化學(xué)術(shù)納入史的視野，對(duì)后代史書(shū)和學(xué)術(shù)文化貢獻(xiàn)很大。n 1.《漢書(shū)》對(duì)人物事件抑揚(yáng)褒貶，常常有失公正客觀，少有《史記》的批判鋒芒。名詞解釋：“西漢鴻文”《過(guò)秦論》最為著稱。而且運(yùn)用靈活，在先秦諸子中也是最突出的。莊子是先秦道家學(xué)派的代表人物，莊子的哲學(xué)思想基本上繼承并發(fā)展了老子的消極面。如《齊策二》中“畫(huà)蛇添足”，《楚策一》中“狐假虎威”，《燕策二》中“鷸蚌相爭(zhēng)”?！囤w策四》觸龍說(shuō)趙太后，言語(yǔ)奇特，結(jié)局出人意外。如《關(guān)雎》中的“關(guān)關(guān)雎鳩”《氓》中的“氓之蚩蚩”，“泣涕漣漣”；《蒹葭》中“蒹葭萋萋”，“蒹葭蒼蒼”，“蒹葭采采”等等。所謂寫(xiě)實(shí)精神，一是指真實(shí)反映現(xiàn)實(shí)。3）表現(xiàn)手法的開(kāi)拓?！对?shī)經(jīng)》奠定了我國(guó)文學(xué)史上現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，古代神話則是浪漫主義傳統(tǒng)的源頭。正因?yàn)檫@樣，莊子哲學(xué)充滿了詩(shī)意。2）《莊子》想象豐富，構(gòu)思奇特，選象組象，大膽夸張，波詭云譎，意境雄闊，具有濃厚的浪漫主義色彩。生者可以死，死可以生。正因如此，《牡丹亭》提出的反封建禮教、宣揚(yáng)個(gè)性解放、主張愛(ài)情自由的口號(hào)才更具有深刻的社會(huì)意義和思想意義，同時(shí)也在很大程度上加強(qiáng)了古代愛(ài)情劇的