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【正文】 稱。盡管是被世人看作是主張清心寡欲，靜心修為的佛學(xué)也能體現(xiàn)出生命精神，佛能體驗(yàn)人間疾苦，觀照世間萬(wàn)物， 禪宗教授人們通過修行或頓悟，體悟生命之 “ 悲 ” ，從而進(jìn)入彼岸的形上世界之 “ 欣 ” ，近代弘一法師書法是典型代表。衛(wèi)夫人說： “ 點(diǎn)如墜石 ” ，即一個(gè)點(diǎn)要凝聚了過去的運(yùn)動(dòng)的力量。書法家一下筆就是判斷。 ”( 《歷代名畫記》 )這里講到 “ 骨氣 ” 和 “ 用筆 ” 的關(guān)系。這也是我們?cè)谇懊嫣岬降闹袊?guó)書法以中鋒用筆為根本之法的原因。所謂 “ 力透紙背 ” ， “ 筆力能扛鼎 ” ， lsquo。同樣，中國(guó)書法藝術(shù)幾千年來熟練地掌握了中鋒用筆的技巧和旨趣，在書法創(chuàng)作之時(shí)體現(xiàn)出來的骨力，也正是中國(guó)哲學(xué)生命精神的體現(xiàn)。mdash。在這是只有 “ 舞 ” 這最緊密的律法和最熱烈的旋動(dòng)，能使這深不可測(cè)的玄冥境界具象化，肉身化。 行草書所能體現(xiàn)的生命性早在東漢就為書法家崔瑗所闡述。寫彼鳥跡，以定文章。純儉之變，豈必古式。畜怒怫郁，放逸后奇。略舉大較，仿佛若斯。草書的舞動(dòng)更多是給人帶來一種活躍，是一種生命的美感。正因?yàn)闀ㄋ囆g(shù)有了骨力的支撐和舞動(dòng)的表現(xiàn)，才使得書法藝術(shù)更具有感染力，使生命之精神在書法藝術(shù)領(lǐng)域得以延傳下 去。這就是說，草書的書寫既是高度自由的，但卻不是主觀任意的，而是有著不可移易的規(guī)律性。它用來形容草書給人的美的感受的種種事物，如 “ 騰蛇赴穴 ” ， “ 注岸崩涯 ” 等等，都充滿了強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)感。騰蛇赴穴，頭沒尾垂。獸跂鳥跱，志在飛移 。惟多佐隸，舊字是刪。 《草書勢(shì)》作為崔瑗的重要書法理論作品，是流傳至今最早討論書法藝術(shù)的一篇。實(shí)際上，這正是我們的拙見。超曠空靈，才能如鏡中花，水中月，羚羊掛角，無(wú)跡可尋，所謂 “ 超以象外 ” 。正因?yàn)檫@樣，書法藝術(shù)所體現(xiàn)出來的 “ 骨 ” 感稟賦著深刻的生命精神，從而給人以美的享受。生命如停止運(yùn)動(dòng)，失去了生動(dòng)活潑的力量，這就是生命的衰頹和死亡，是人自身存在的否定。書法藝術(shù)之骨力，正是這種生命精神的體現(xiàn)。這里，主毫是 “ 骨 ” ，名之 為 “ 柱 ” ，副毫為 “ 肉 ” ，名之為 “ 被 ” 。因此中國(guó)書法講究 “ 骨法用筆 ” 。 “ 骨 ” 不但使用于中國(guó)書畫理論中 (如顧愷之《
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