20xx語文版語文必修五第9課論民本2-文庫吧在線文庫
【正文】 孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒國人，約生于公元前 372年，死于公元前 289年?？鬃拥娜蕫鄹嗟膫?cè)重于倫理意義，政治上企圖恢復(fù)舊的統(tǒng)治秩序，表現(xiàn)得有些保守。這種主張在我國兩千年封建社會里，一直成為制約君權(quán)，強調(diào)皇帝應(yīng)該順乎民心民意的思想，對于歷朝政治的開明，起了莫大作用。 ” 介賓結(jié)構(gòu)后置句， “ 以時 ” ，按時， 譯為 “ 按時祭祀 ” 。 是何句式？ 2 、 道：古文中常出現(xiàn)這個詞，不同語境中有不同意思， 此處譯為 ？ 方法 斯： 那么，就 所欲與之聚之： 第一個 “ 之 ” ，代詞，百姓；第二個 “ 之，代詞，代 “ 所欲 ” 。全句譯為 “ 即使不想稱王 ” 。現(xiàn)在想稱王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾來治。不能殺盡。后成為固定成語 “ 出爾反爾 ” ，常指言行前后矛盾，反復(fù)無常。（如果）您能施行仁政，百姓自然就會親近他們的長官，愿為長官赴死了。 盍反其本： 盍，兼詞，何不。至于百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，隨之就沒有恒定的向善之心。一百畝的田，不要占奪農(nóng)時，八口之家可以不挨餓了。而諸侯一旦危害社稷就要撤換他；若社稷之神不能保佑鄰國，也要換掉它。水則載舟，水則覆舟。 第二部分： 第三部分： 君主府庫被糧食物資充滿，而百姓卻或流離失所，或暴尸荒野，百姓因此不為君主出力，這是天經(jīng)地義的。 理解 一、說說下列句中加線詞語的意思 犧牲 既成，粢盛既潔 誅之，則不可 勝 誅； 不誅，則 疾視 其長上之死而不救 君行仁政，斯民 親 其上， 死 其長矣 及陷于罪，然后從而 刑 之，是 罔 民也 祭祀用的牲畜 盡 怒視 親近 為 … … 赴死 用刑法處置 陷害 樂歲 終身飽，兇年免于死亡 此惟救死而恐不 贍 ， 奚 暇治禮義哉 王欲行之，則 盍 反其本矣 五十者可以 衣 帛矣 頒白者 不負戴于道路矣 好年成 富足 哪 何不 穿 頒 ,通 “斑”。孟子過分夸大了道德力量在社會歷史活動和國家政治生活中的作用，固然有其局限性，但孟子依此來批判不義之戰(zhàn)和暴政，對后世督導(dǎo)君權(quán)、激勵賢良及封建社會的自我完善產(chǎn)生了深遠影響。 例 3，宋代范仲淹“憂民之憂”。這其中雖有唯物的一面，但歧視百姓的一面也是很明顯的。 馬克思主義在吸收西方人本思想合理因素的同時，打破了其歷史局限性。科學(xué)發(fā)展觀中的 “ 以人為本 ” 思想，進一步揭示了社會主義建設(shè)的客觀規(guī)律。在這樣的時期，江澤民主席提出了 “ 以德治國和依法治國相結(jié)合 ” 的治國之策；胡錦濤總書記在黨的十六屆二中全會上提出： “ 權(quán)為民用，情為民系，利為民謀。孟子的民本思想于當今時代仍有極為重要的借鑒意義：第一，孟子的勤政愛民、與民同樂的思想對執(zhí)政黨的思想建設(shè)有教育意義；第二， “ 制民之產(chǎn) ” 、 “ 取于民有制 ” 對于加大減輕農(nóng)民負擔(dān)、禁止亂攤派、亂收費的力度有現(xiàn)實的借鑒意義；第三，孟子提出制約君權(quán)的主張對我們建立權(quán)力制約機制、防范以權(quán)謀私的貪污腐敗現(xiàn)象有啟示意義； 第四，孟子重視教化百姓，于當今時代我們重視教育、提高人民素質(zhì)、以科教興國有相同之處。 以馬克思主義為理論指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨人深刻認識到人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者，新中國的建立標志著專制政權(quán)的終結(jié)和人民政權(quán)的誕生，人民當家作主的愿望真正實現(xiàn)了?！耙匀藶楸尽保钌钪哺谌祟悆?yōu)秀文化的沃土之中。這是因為中國古代的民本思想只是產(chǎn)生了重民、貴民的思想萌芽，并沒有真正具備“以民為本”的思想內(nèi)涵，也沒有在政治統(tǒng)治中得到體現(xiàn)。 可見，孟子不僅是一個偉大的哲學(xué)家、思想家，而且是一個非常進步的政治家，他的 “ 以民為本 ” 思想顯示了其匡時濟世、救民水火的抱負胸襟和孜孜不
教學(xué)課件相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1