【正文】 映須在晚上 )，傳播范圍也有限，而電視傳播則不受時(shí)間、空間和氣候條件的影響，傳播范圍非常廣闊。 （ 3）生產(chǎn)過(guò)程：采寫(xiě)、編輯、排印、發(fā)行。網(wǎng)絡(luò)媒介本來(lái)是科學(xué)家及大學(xué)之間的快速而便宜的通訊工具，今天已經(jīng)變成為像電臺(tái)和電視臺(tái)一樣的大眾傳播媒介。 * 23 三、新媒介 —— 博客、播客、流媒體、富媒體、手機(jī)媒體 博客 ： blog的全名應(yīng)該是 Web log，中文意思是“網(wǎng)絡(luò)日志”，后來(lái)縮寫(xiě)為 Blog，而博客 (Blogger)就是寫(xiě) Blog的人。從接受方面看，“播客”是音頻文件或者視頻文件等通過(guò)因特網(wǎng)的傳播和接受方式，這種文件可以訂閱與下載。 富媒體 富媒體 Rich Media: 是由英文翻譯而來(lái) ,從字面上很難理解 Rich Media到底是什么。與報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)四大媒體相比，手機(jī)媒體在傳播方面有很多優(yōu)勢(shì)。后來(lái)有人根據(jù)這種理論，創(chuàng)立了面向社會(huì)性網(wǎng)絡(luò)的互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)，通過(guò)“熟人的熟人”來(lái)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)社交拓展，比如ArtComb,Friendster， Wallop,adoreme 等。佐藤毅將這種現(xiàn)象稱為“他律性欲望主義”，認(rèn)為正是這種由媒介引發(fā)的欲望主義導(dǎo)致了日本人的自私化。從這個(gè)角度而言，傳播媒介的社會(huì)影響并不僅僅取決于媒介的技術(shù)或形式特性，而且取決于掌握和運(yùn)作它的人和社會(huì)組織，取決于它們生產(chǎn)和傳播的信息內(nèi)容。傳媒的經(jīng)濟(jì)收益主要來(lái)自于兩個(gè)方面：一是廣告收益，二是信息產(chǎn)品的銷(xiāo)售收益（主要體現(xiàn)為報(bào)紙的發(fā)行量或廣播電視的收視率）。前者是質(zhì)地較重、耐久性較強(qiáng)的媒介，例如：粘土、石頭、羊皮紙等，較適于克服時(shí)間的障礙得到較長(zhǎng)時(shí)間的保存；后者是質(zhì)地較輕、容易運(yùn)送的媒介，如紙草紙、白報(bào)紙等，較適于克服空間的障礙。誰(shuí)掌握了報(bào)業(yè)，誰(shuí)就掌握了權(quán)力。麥克魯漢在《 理解媒介 ——人體的延伸 》 （或譯成 《 人的延伸 ——媒介通論 》 ）中提出的媒介是人類(lèi)器官延伸的一切工具和技術(shù)，廣義的可以理解為人類(lèi)所利用的一切工具。 * 37 （二）媒介即訊息 第一層含義是：“任何媒介（即人的延伸）對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸（或曰任何一種新技術(shù)），都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度。這主要是從媒介（或者說(shuō)是技術(shù)）之間的相互為用相互生存的橫向角度來(lái)說(shuō)的。 （四）麥克盧漢媒介理論的意義與局限性 ，許多工具和活動(dòng)方式稱為了傳播媒介，這正是麥克盧漢的基本思想的獨(dú)特之處。他聲稱，他的媒介情境論是英尼斯、麥克魯漢的媒介理論同 戈夫曼 的情境理論的有機(jī)融合。 首先，它促成了不同類(lèi)型的受眾群的并合。在這一進(jìn)程中，美國(guó)不僅是主要角色，而且是一個(gè)其內(nèi)部結(jié)構(gòu)和動(dòng)態(tài)使之有機(jī)地與這一正在出現(xiàn)的進(jìn)程協(xié)調(diào)一致的角色。隨著全世界觀眾越來(lái)越多地盯著電視機(jī)屏幕，不論是強(qiáng)迫的宗教正統(tǒng)觀念的時(shí)代，還是在極權(quán)主義灌輸教育的最高潮，都無(wú)法與電視對(duì)觀眾所施加的文化和哲學(xué)上的影響相提并論。因此，媒介科技總是單獨(dú)地影響社會(huì)環(huán)境和人類(lèi)行為的變化。多媒體加上網(wǎng)絡(luò)，實(shí)際上已成為信息高速公路的代名詞。他一生的事業(yè)似乎可以 1940年為界分為前后兩個(gè)截然不同的時(shí)期。他的學(xué)生麥克魯漢如明星升空之后，人們才注意到星光照耀下的英尼斯，人們也在麥?zhǔn)系闹髦锌吹搅擞⒛崴箤?duì)這位學(xué)生的深刻影響。在他的八部著作中，最為學(xué)術(shù)界推崇的是他的第一部重要著作 《 日常生活中的自我呈現(xiàn) 》 (1959)。因此，人們會(huì)有禮貌地裝作沒(méi)看見(jiàn)一個(gè)本來(lái)衣冠楚楚的紳士那半開(kāi)的褲門(mén)，學(xué)生會(huì)有禮貌地不去指正教授在授課時(shí)的錯(cuò)別字和語(yǔ)病。 06:27:4106:27:4106:27Saturday, March 11, 2023 ? 1乍見(jiàn)翻疑夢(mèng)，相悲各問(wèn)年。 06:27:4106:27:4106:273/11/2023 6:27:41 AM ? 1成功就是日復(fù)一日那一點(diǎn)點(diǎn)小小努力的積累。 上午 6時(shí) 27分 41秒 上午 6時(shí) 27分 06:27: ? 楊柳散和風(fēng)，青山澹吾慮。 2023年 3月 上午 6時(shí) 27分 :27March 11, 2023 ? 1業(yè)余生活要有意義，不要越軌。 06:27:4106:27:4106:27Saturday, March 11, 2023 ? 1知人者智，自知者明。 2023年 3月 11日星期六 上午 6時(shí) 27分 41秒 06:27: ? 1楚塞三湘接，荊門(mén)九派通。 2023年 3月 上午 6時(shí) 27分 :27March 11, 2023 ? 1行動(dòng)出成果，工作出財(cái)富。 第五節(jié) 媒介理論述評(píng) 謝 謝 :27:4106:2706::27 06:2706:27::27:41 2023年 3月 11日星期六 6時(shí) 27分 41秒 ? 靜夜四無(wú)鄰，荒居舊業(yè)貧。在日常生活中，每個(gè)人都在作戲，小心翼翼地表現(xiàn)自己，以把握自己給他人造成的印象，從而使自身形象能最好地為自己欲達(dá)到的目的服務(wù)。菲奧爾合著 )和圖畫(huà)書(shū)籍 《 媒介是按摩、是逆風(fēng) 》 (1967)等書(shū)。這方面的著述有： 《 帝國(guó)與傳播 》① (1950)、 《 傳播的偏倚 》 (1951)、 《 變化中的時(shí)間概念 》 (1952)，還有一部上千頁(yè)的未完成的手稿 ——《 傳播的歷史 》 ，一直未能出版。而事實(shí)上到 1996， Inter網(wǎng)普及到 170多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。） 于 80年代初開(kāi)始使用的?！? 第五節(jié) 媒介理論述評(píng) * 43 （三）媒介失控論的本質(zhì)與主題 在布氏眼里，美國(guó)利益不僅高于他國(guó)利益，甚至高于人類(lèi)利益，而他分析問(wèn)題也總是以是否符合美國(guó)利益為基本出發(fā)點(diǎn)。” 第五節(jié) 媒介理論述評(píng) * 42 （二）預(yù)警：媒介失去控制 布熱津斯基認(rèn)為美國(guó)具有超級(jí)大國(guó)的所有特征，即全球軍事勢(shì)力范圍、全球經(jīng)濟(jì)影響、全球的政治實(shí)力和全球文化 ——意識(shí)形態(tài)的吸引力、影響力。 缺點(diǎn)： ?！? 。 3麥?zhǔn)线^(guò)分突出了媒介是訊息?！崩涿浇閯t是指對(duì)某一感覺(jué)器官具有低清晰度抑退的一類(lèi)傳播媒介 (如卡通畫(huà)、象形文字、手稿、電話、電視、口語(yǔ) )。而這些東西又是一種媒介。 正是麥克盧漢提出了人的延伸是媒介這一定義，使媒介概念的外延得到了擴(kuò)大，很多工具和活動(dòng)方式都劃分到媒介的范圍內(nèi)，而傳播媒介的范圍也隨之?dāng)U大。 他對(duì)“帝國(guó)”從紙張、印刷壟斷到知識(shí)、文化、信息壟斷的情況分析，有點(diǎn)夸大和過(guò)分恐懼，因?yàn)槊涝⒉荒苤湟磺?。因此，它有利于帝?guó)擴(kuò)張、強(qiáng)化政治統(tǒng)治，增強(qiáng)權(quán)力中心對(duì)邊陲的控制力，也有利于傳播科學(xué)文化知識(shí)。 * 32 第四節(jié) 作為社會(huì)組織的大眾傳媒 （三）公共性和公益性 大眾傳媒的活動(dòng)，在更大程度上受到公共性和公益性的制約。 。 新的媒介技術(shù)或傳播工具的確蘊(yùn)涵著廣泛的可能性。 媒介依存癥特點(diǎn)： 過(guò)渡沉湎于媒介接觸而不能自拔；價(jià)值和行為選擇一切必須從媒介中尋找依據(jù)；滿足于與媒介中的虛擬社會(huì)互動(dòng)而回避現(xiàn)實(shí)的社會(huì)互動(dòng)；孤獨(dú)自閉的社會(huì)性格等等。以 人人網(wǎng) （校內(nèi)網(wǎng)）、 開(kāi)心網(wǎng) 、 白社會(huì) SNS平臺(tái)為代表。手機(jī)媒體作為新時(shí)代高科技的產(chǎn)物，是在電信網(wǎng)與計(jì)算機(jī)網(wǎng)融合的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。博客與播客的主要區(qū)別在于，博客所傳播的以文字和圖片信息為主，而播客傳遞的則是音頻和視頻信息 第二節(jié) 傳播媒介的類(lèi)型 * 25 第二節(jié) 傳播媒介的類(lèi)型 流媒體 （ Streaming Media） 指的是在網(wǎng)絡(luò)中使用流式傳輸技術(shù)的連續(xù)時(shí)基媒體，即在因特網(wǎng)上以數(shù)據(jù)流的方式實(shí)時(shí)發(fā)布音、視頻多媒體內(nèi)容的媒體，音頻、視頻、動(dòng)畫(huà)或者其他形式的 多媒體文件都屬于流媒體之列。具體說(shuō)來(lái)，博客 (Blogger)這個(gè)概念解釋為使用特定的軟件，在網(wǎng)絡(luò)上出版、發(fā)表和張貼個(gè)人文章的人。 大眾傳播媒介紛紛加入因特網(wǎng)。 影視： （ 1）傳播特點(diǎn)：視聽(tīng)綜合媒介；適合再現(xiàn)形象、現(xiàn)場(chǎng)、過(guò)程；時(shí)效性強(qiáng)；影響面廣；保存性弱；選擇性弱；感染力強(qiáng)。 (3)形象生動(dòng)，優(yōu)美感人。它們聲像兼?zhèn)洹⒁暵?tīng)兼顧，具有雙通道視聽(tīng)優(yōu)勢(shì)和現(xiàn)場(chǎng)參與感。公元前 600年希臘哲學(xué)家泰勒斯發(fā)現(xiàn)了電， 1742年富蘭克林發(fā)明“避雷針”， 19世紀(jì)后期法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)定律，麥克斯韋建立電磁理論， 1844年發(fā)明發(fā)電機(jī)。 在此基礎(chǔ)上 ， 德國(guó)人 約翰 書(shū)寫(xiě)媒介又是很個(gè)性化的東西?？梢员３州^長(zhǎng)時(shí)間的媒介 ——書(shū)籍，大多用來(lái)發(fā)揮深層教化工作，傳播組織嚴(yán)密的材料、系統(tǒng)全面的知識(shí)和高深的理論、嚴(yán)肅的法律等；保存時(shí)間難以長(zhǎng)久的媒介，通常被用來(lái)發(fā)揮其報(bào)道新聞、宣傳教育的作用。 * 12 第一節(jié) 傳播媒介的概念與特點(diǎn) ? 受眾在傳播中應(yīng)有參與傳播的權(quán)利。 ? ： 媒介不僅可以“穿針引線”使傳受兩者產(chǎn)生關(guān)系，還可以將一人的思想、感情和所見(jiàn)、所聞擴(kuò)張開(kāi)來(lái)為許多人所共享。 ? ： 一是指它的居間性，即它居于傳播者與受傳者之間；二是指它的橋梁性，即它可以使傳受兩者通過(guò)它交流信息、發(fā)生關(guān)系。 泥土、石頭、樹(shù)皮、樹(shù)葉、龜甲、獸骨、羊皮、木竹、布帛、青銅器、紙張。 * 6 第一節(jié) 傳播媒介的概念與特點(diǎn) 傳播媒介與傳播渠道 英語(yǔ)“ Chnmel”(渠道 )一詞，原意是指航道、水道、途徑、通路、門(mén)徑、渠道等。媒介反映了物質(zhì)和能源的本身特點(diǎn)和存在形貌，有形體、有重量、有尺寸，可移動(dòng)、可保存、可毀壞。 媒介是指介于傳播者與受傳者之間，用以負(fù)載、擴(kuò)大、延伸、傳遞特定符號(hào)的物質(zhì)實(shí)體。 一種媒介也可以服務(wù)于不同的形式，如電視就可以顯示這一功能。人際傳播媒介可以隨意進(jìn)入各種傳播渠道，并與其間的特定媒介配合使用，而不會(huì)改變其渠道形態(tài)，但大眾傳播媒介則完全不同。 物體、符號(hào)、信息三者是構(gòu)成傳播媒介的核心要素，它們相輔相成，缺一不可。由于傳播媒介不僅負(fù)載符號(hào)而且通過(guò)符號(hào)負(fù)載了信息或內(nèi)容，因此，當(dāng)人們說(shuō)“傳播媒介”時(shí)，往往既指其物質(zhì)實(shí)體(紙張、收音機(jī)、電視機(jī)