【正文】 因為畏懼法律和輿論，而是要服從于內心所持守的 “仁 ”。操作上極為重視認真，不能有絲毫馬虎。 “勇而無禮則亂 ” 孔子《衛(wèi)靈公篇》 ： “ 可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。其身正，不令則行；不正雖令不行。他們的哲學可以說正是歷史、社會、現實反思的結果。 ” （ 繽紛的色彩使人眼睛昏花 ,變幻的音響使人耳朵發(fā)聾 ,豐腴的美食使人口味敗壞 ） ? 面對這樣歷史困境，老子開出了較好的人生智慧秘方： “緣督以為經， 可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。無為而治。 、貴柔 “夫惟不爭，故天下莫能與爭。最柔的體現最強的元氣、精氣，自然力量、自然純真。 ? 政事善治： “正善治 ”，水清潔靜。深知身份榮耀，卻安守卑辱的位置，（將成為）天下歸附的川谷。 ? 一朝登上金鑾殿，卻慕神仙下象棋。 ? （二）道家莊子的智慧 ? 莊子強調 “無為 ”、 “齊物 ”和 “虛靜 ”， 追求淡泊、清靜、高潔、雅致的人格特征。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘 cili而年谷熟。 ” ? 阿拉斯加荒原的（老鼠與植被）、（狐貍與老鼠） ? ：生死一回事 ? 《齊物論》： “方生方死、方死方生 ”。 ? “呼我牛也而謂之牛，呼我馬也而謂之馬。 ? 心齋： 《莊子 （ 1）不為物役。 儒道互補。 駢拇》 佛教智慧及其現代啟示 （一）佛教對人生的基本看法：苦、空 佛教強調生死事大，并對人生有獨特的看法， 即 “ 人生是苦 ” 。發(fā)憤忘食，樂以忘憂，精進不已。三善道為天、人、阿修羅； 三惡道為畜生、餓鬼、地獄。（寂滅、滅度、圓寂、無為、安樂），佛家求證的最高境界。涅槃（不生不滅）（一切諸法，本性空寂） ? 佛教基本理論： ? 四法?。ň壠鹦钥眨? 諸法無我、諸行無常、諸行皆苦、涅槃靜寂 ? 四圣諦： 苦諦：八種苦惱； 集諦：苦因來源于煩惱； 滅諦：滅貪、嗔、癡、慢、疑、不正見。 ? 慧能 “一花開五葉 ”“結果自然成 ”。 “惻隱之心，人皆有之 ”。 這本是中土原有的，就是道家老莊的不貴欲求，寧曳尾于涂中，可是佛家給火上加油，進一步說一切都夢幻如泡影，沒有實性。 ? 填補了中土沒有宗教的缺欠。簡直不把鬼神當主宰，根本不是宗教，另外道家的逍遙、崇儒的孔顏樂處，亦非宗教，更關注現世生命的價值與意義。 禪宗稱為教外別傳，尚有 “以心傳心，不立文字 ”之法。足！ ” “具足 ”是具備充足， “人人具足 ”是禪家常語，每個人都充分具備了成佛的一切條件。聽說依此修行，天堂之在眼前。 ? 晉代郗超《奉法要》闡述大乘佛教以 “慈悲為懷 ”的宗旨： “何者謂為慈？愍傷眾生，等一物我，推己恕彼，愿會普安，愛及昆蟲，情同無異。家中厭雞食蟲蟻，不知雞賣還遭烹。撥食與田烏，日暮空筐歸。 佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。 這里無佛無祖，達摩是老臊胡，釋家老子是干屎橛，文殊文殊普賢是擔尿漢。 ”破權威破偶像，追求內心的自由。莫作佛見菩薩見， 平常心是道 。八風吹不動，端坐紫金蓮。 “天下名山僧占多 ”。 “青青翠竹，總是法身；郁郁黃花，無非般若。 ? 超塵絕俗，泯滅七情六欲 “佛 ”即佛學中的 “超人 ”，是佛學要努力實現的理想人格。這一境界正是理想人格之最高境界。 ? （文化人格的深刻內涵） 圓滿的智慧（佛教稱之為無上正等正覺），是佛教追求的最高目標。佛教認為人雖有天資、性別、性格及生活環(huán)境等各方面的巨大差異，但通過適當的教育、正確的引導、持續(xù)地學習，其個人潛力就能得以開發(fā)，從而能夠存真去妄，不斷向上、向善，最終達到自我實現。 ? 佛教亦不例外， 教人以面對大千世界，做到心凈、心空、目空一切，從而得到心靈的平靜。 料峭春風吹酒醒， 微冷，山頭斜照卻相迎。 11:50:4511:50:4511:502/28/2023 11:50:45 AM 1以我獨沈久，愧君相見頻。 , February 28, 2023 很多事情努力了未必有結果，但是不努力卻什么改變也沒有。 上午 11時 50分 45秒 上午 11時 50分 11:50: 楊柳散和風，青山澹吾慮。 2023年 2月 上午 11時 50分 :50February 28, 2023 1業(yè)余生活要有意義，不要越軌。 11:50:4511:50:4511:50Tuesday, February 28, 2023 1知人者智，自知者明。 :50:4511:50:45February 28, 2023 1意志堅強的人能把世界放在手中像泥塊一樣任意揉捏。 2023年 2月 28日星期二 上午 11時 50分 45秒 11:50: 1比不了得就不比，得不到的就不要。不應有恨、何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。蘇東坡。 儒道釋對中國人格的塑造 ? 儒家 ————君子 ——————超我 ? 道家 ————神人 ——————自我 ? 佛家 ————超人 ——————本我 ? 儒家的理想人格是圣人、君子，強調仁義道德在人格中的中心、重心地位，對于整個世界是主張入世救世； ? 道家的理想人格是神人，神人虛一而靜，物我同一，在 “昏上亂相 ”的黑暗社會中，走出了避世、隱世的道路； ? 佛家主張 “妙悟 ”，其理想人格是泯滅一切欲望的 “超人 ”，超人萬法皆空，是出于塵世之外的，達到無我無物境界理想人格。 ? 、祥和、安樂、清靜的義理則正好可以彌補現代人缺乏心靈溝通的不足，緩解各種壓力，調節(jié)心態(tài)，讓人紛亂、躁動的內心復歸于平靜，獲得精神上得最大自由。佛陀對眾生的人文關懷。 ? 佛教宣揚 “空 ”，所謂 “諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜 ”就是說人間萬事萬物都處于不斷變化之中，因而人的生命是變化無常的。 ”體現為對人生的感悟， “一沙一世界，一花一佛國。 ” ? 未見時，千般遺憾，萬般向往，等見后，沒有了躁動，沒有了胡思亂想，絢爛歸于平淡，其心靈體現為人生的順其自然 ? 惟江上之清風 ,與山間之明月 ,耳得之而為聲 ,目遇之而成色 ,取之無盡 ,用之不竭 ,是造物者之無盡藏也。 ? 佛印禪師讀了蘇東坡 “八風吹不動 ”的大作，認為東坡居士有點言過，于是提筆批了一個字，讓書童帶回去．蘇東坡一看，只見上面批了一個斗大的 “屁 ”字，不禁無名火起，于是乘船過江去找禪師理論．船快到金山寺時，禪師早已等候在江邊，迎著蘇東坡呵呵大笑道： “你不是說： ?八風吹不動 ?嗎？怎么一個 ?屁 ?就把你吹過江來了？ ”“八風吹不動，一屁打過江 ”。 “任性逍遙，隨緣放曠 ” 洪州宗重要禪師大珠慧海這樣答問： 問： “和尚修道還用功否？ ” 慧海答： “用功。處處有禪， “頭頭是道 ”（頭頭：事事，處處）。 “丈夫自有沖天志，莫向如來行處行 ”“既不吃齋，又不坐禪，一切外在的戒律 ，神圣的偶像，經典的教條都是多余的。這就需要 不離世俗而保持出污泥而不染 的狀態(tài)。（七月十五鬼節(jié)。迎晨起飯牛，雙駕耕東菑。 能行四等，三界極尊 。佛教就是行善，眾善奉行。后來他住持明州（寧波）大梅山，也成了著名禪師。有個僧徒慕名來參拜曹山，并問： “古代高僧說：人人都有，人人具足。玄學和知識課中也難找真的實相。 佛教傳入中土之前，無法解決孤苦伶仃問題。（道家推崇老莊的無為，理論講究，行事沖洗淡泊，尚清淡，這同佛教講般若、輕世聞名利有相通之處）。 現實難得盡如人意，于是而有想望，有遺憾，甚至有痛苦。 ” ? 慧能： “菩提本無樹，明境亦非臺。 ? 禪宗形成： 釋迦牟尼 ——菩提達摩 ——慧可 ——僧儏 ——道信 ——弘忍 。即 “五蘊皆空 ”（色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊）。 ： 所謂苦海無邊。生老病死是看見的苦，還有 “出道輪回 ”設想的苦。窮也樂、達也樂。 長者不為有余 ,短者不為不足。故此數子者，事業(yè)不同，名聲異號，其于傷性，以身為殉。大宗師》 云； “墮肢體，黜聰明，離形去知，同于 大通 ，此謂坐忘。 ? ： 在莊子思想中，構成人生困境的生死之限、時命之圍、哀樂之情都是人的生活中的客觀存在，擺脫由此產生的精神紛擾，形成一種寧靜的心理環(huán)境 。莊子如何對待自己之死：天地、棺材；日月、玉璧；星辰、珠寶；烏鴉老鷹、螞蟻。 ? ，反對人為 ? “何為天？何為人？ ”北海若曰： “牛馬四足，是為天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。 ? 至人： ? “至人無己，神人無功，圣人無名 ”《逍遙游》，無欲、無為、無名。 “咎 ”也有