【正文】 /幸福蒙昧 /神秘 VS 理性 /科學(xué)，但 否定以神為中心 （神的權(quán)威） ， 反對天主教會的說教對人性的束縛① 內(nèi)涵：C. 重視現(xiàn)世生活，提倡追求自由、幸福、享受、科學(xué)，追求知識② 評價：⑷ 造成個人私欲膨脹、泛濫和社會混亂（ 消極 ）⑵ 文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想，貫穿于各領(lǐng)域和整個過程⑴ 反映資產(chǎn)階級的要求， 動搖 了 封建神學(xué)，一定程度打擊封建制度⑶ 影響廣泛（各領(lǐng)域）而深遠(yuǎn)（宗教改革，啟蒙運動），肯定人的價值和尊嚴(yán)（人性）▲ 反對教會的來世、禁欲、苦行觀念，抨擊教會腐敗.評價：借助復(fù)興古希臘羅馬文化（ 奴隸制文化， 手段 ），反對封建天主教神學(xué)觀念（說教）束縛 （ 矛頭 ） ,宣傳資產(chǎn)階級思想 （ 本質(zhì) ，不是簡單的 “ 復(fù)古 ” ）羅沙克： “ 我研究了古人，為自己開辟了道路”近代第一次資產(chǎn)階級思想解放運動③ 影響：⑴ 以人文主義為武器，沖擊 基督教神學(xué)的精神束縛， 把人們從封建神學(xué)、愚昧中解放出來，開始關(guān)注人及人生活的世界⑵ 喚醒人的自我意識，促進思想解放，觀念更新，為 宗教改革、啟蒙思想 的出現(xiàn)打基礎(chǔ)① 實質(zhì)：▲ 繼承和發(fā)展關(guān)系▲ 古典文化的 “ 再生 ” （實質(zhì)） 和 “ 人性 ” 的啟蒙（核心）② 性質(zhì)：⑶ 是人文主義的興起和發(fā)展階段*想一想 :文藝復(fù)興對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度與中國哪些思想解放運動對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度 相似 或 不同 ？2．手工業(yè)、商業(yè)與農(nóng)業(yè)的進一步分化 1415世紀(jì)，西歐國家開始普遍地將 封建地租從勞役地租、實物地租轉(zhuǎn)變?yōu)樨泿诺刈?，地租形式的演變推動了西歐農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的進步，促進了 手工業(yè)、商業(yè)和農(nóng)業(yè) 的進一步分化城市的興起和商人的出現(xiàn) 作為手工業(yè)和商業(yè)中心的城市開始興起，例如馬賽、里昂、倫敦、科隆等。工業(yè)以玻璃器皿、陶瓷、高級服裝、皮革為主。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見織成的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩。 斯密《國富論》　　凱恩斯《貨幣、就業(yè)和利息通論》　　林毅夫、蔡 昉 《中國經(jīng)濟》及與李周合著《中國的奇跡》課程組織方式? 課程安排 ： 第 1317周 , 每周 3次，共 15課時? 講授 ： 13課時? 討論 ： 2課時? 作業(yè) ：個人作業(yè)課程考核與成績考勤與平時成績 ：平時成績 100分制 ,占總成績的 40%，課堂書面作業(yè) 2次 .當(dāng)堂參與者最低分 80。第一章、世界經(jīng)濟的形成和發(fā)展世界經(jīng)濟的萌芽1世界經(jīng)濟的形成2世界經(jīng)濟的深化發(fā)展3世界經(jīng)濟的周期性波動4世界經(jīng)濟增長制約因素和可持續(xù)發(fā)展5第一節(jié)、世界經(jīng)濟的萌芽(from page 46)一、準(zhǔn)備階段人類研究的重心1 文藝復(fù)興宗教神學(xué)自然、世界、科學(xué)、人本身 世界經(jīng)濟最初的萌芽，產(chǎn)生于 1415世紀(jì)西歐 的封建制度向資本主義制度過渡的歷史時期。 ” —— 恩格斯?▲文藝復(fù)興 為什么首先 在意大利興起 ？.興起背景 ：（ ▲ 為什么 首先 在意大利興起 ）⑴ 意保留豐厚古希臘、羅馬的文化遺存1 14世紀(jì)意大利 最早出現(xiàn)資本主義萌芽 ① 經(jīng)濟前提：▲ 時間： 1 14世紀(jì) ▲ 地區(qū)：威尼斯、佛羅倫薩等▲ 標(biāo)志： 手工工場出現(xiàn)▲ 主因： 采取鼓勵發(fā)展工商業(yè)的政策新興資產(chǎn)階級對自己的能力日益自信，促使 思想觀念變化 ，要求打破神學(xué)說教和教會權(quán)威，追求財富、現(xiàn)世享樂，維護自己的政治、經(jīng)濟利益手工工場主、商人和金融家形成了 新興的資產(chǎn)階級 ，實力增強⑵ 政策開明，環(huán)境寬松， 匯聚眾多人才，挖掘古典 文化的人性之美② 階級基礎(chǔ)：③ 思想基礎(chǔ)：④ 政治現(xiàn)狀： 中世紀(jì)封建基督教神學(xué)（觀念）占統(tǒng)治地位，天主教會（西歐）壟斷一切，聽從上帝安排⑤ 文化基礎(chǔ)： ▲ 建筑文化典籍根源*威尼斯 圣馬可廣場 （ Plazza San Marco ）圣馬可廣場的南側(cè)有一座附屬的小廣場，小廣場南臨威尼斯大運河敞口的瀉湖 ，河邊有兩根威尼斯著名的白色石柱，一根柱子上雕刻的是威尼斯的守護神圣 狄奧多 ，另一根柱子上雕刻有威尼斯另一位守護神圣馬可的 飛獅， 這兩根石柱是威尼斯官方城門，威尼斯的貴賓都從石柱中間進入城市。詩人自身著有《 翡冷翠的一夜 》一書，以及散文作品《翡冷翠 山居筆記 》（收錄于《 巴黎 的 鱗爪 》。這時的世界分工主要表現(xiàn)為因各國地理、民族傳統(tǒng)及國民經(jīng)濟特點 差異而形成的 地域分工 。隨著上述幾個貿(mào)易區(qū)的形成，聯(lián)系 地區(qū)間貿(mào)易的商業(yè)通道 也逐漸固定下來，這些地區(qū)性商業(yè)通道與西方的商路相連接，將東西方貿(mào)易的范圍擴展到更寬闊的地帶。西歐各國通過 殖民擴張 使他們間的經(jīng)濟聯(lián)系更加密切， 世界各國、各地區(qū) 通過 殖民擴張 逐漸 聯(lián)結(jié)成一個有機體 ，形成了一個 世界性的市場 18世紀(jì) 60年代發(fā)生的產(chǎn)業(yè)革命，促使社會生產(chǎn)力空前提高，資本主義經(jīng)濟迅速發(fā)展，推動了國際分工體系與世界市場的形成。機器生產(chǎn)提高了社會生產(chǎn)力，當(dāng)國內(nèi)市場不能容納本國產(chǎn)品，而工業(yè)生產(chǎn)所需的原料、燃料及糧食本國又無法滿足時就必然要求 國內(nèi)的社會分工向國外延伸，機器大工業(yè)越來越多地把世界各個國家社會生產(chǎn)吸引到國際分工體系中來 。 n 錢文源 （ Qian， 1985， ） 中國封建社會為大一統(tǒng)的 絕對專制權(quán)力 所統(tǒng)治，因而人們的思想觀念受單一的主導(dǎo)意識形態(tài)所嚴(yán)密控制，這嚴(yán)重 阻礙了中國知識分子在科學(xué)探索上的創(chuàng)造力n 王亞南 （ 1981，第 135－ 146頁） 建立在地主經(jīng)濟基礎(chǔ)上的 中國專制官僚 政治 有著極大的 包容性與穿透力 ，它不但動員了中國傳統(tǒng)的儒術(shù)、倫理、宗法習(xí)慣等等來加以統(tǒng)治，并還把可能對自己形成挑戰(zhàn)的 工商市民力量 也消解在自己的統(tǒng)治中。迫使哥倫布去開辟新航路從西方到東方的新航線n 中國最終形成 單一小農(nóng)經(jīng)濟 的細(xì)耕農(nóng)業(yè)模式 ,以其自給自足的特點，勢必也使其成為一種過于穩(wěn)定的模式，這種過于穩(wěn)定導(dǎo)致了中國 封建社會的長期停滯 李約瑟問題要點： n 一個相對封閉的封建社會其內(nèi)部可能出現(xiàn)的對市場規(guī)模的正向擾動總是小幅且不持續(xù)的，因而難以有效打破市場經(jīng)濟低水平停滯徘徊狀態(tài)n 封建社會內(nèi)部的市場經(jīng)濟要想進入持續(xù)的正反饋循環(huán)發(fā)展之路，唯一的機會在于，對外貿(mào)易的迅速發(fā)展形成了對國內(nèi)市場經(jīng)濟的極大的正向擾動，表現(xiàn)為國內(nèi)工商業(yè)在短期內(nèi)獲得較多的國際貿(mào)易機會與足夠的國外市場，進而形成規(guī)模經(jīng)濟并誘發(fā)向大機器生產(chǎn)的突破性技術(shù)進步，從而使國內(nèi)市場經(jīng)濟由停滯狀態(tài)躍遷至持續(xù)興盛的活躍狀態(tài)。 *中國科技落后的 “兩因論 ”n 劉里遠(yuǎn)在《中西自然科學(xué)思想 中國古典自然科學(xué)思想與西方現(xiàn)代自然科學(xué)思想》（ 1999）中認(rèn)為，中國科技落后的根本原因是純科學(xué)真空和連續(xù)性破壞（即 “ 兩因論 ” ）。整個工業(yè)的發(fā)展又促進了交通運輸業(yè)的發(fā)展和世界市場的擴大。只有美國沒有遭受戰(zhàn)爭破壞，而且在的嚴(yán)重破壞。許多國家都把經(jīng)濟發(fā)展置于優(yōu)先地位，而經(jīng)濟的發(fā)展又越來越依賴于高科技的發(fā)展。 （ 2）國際貿(mào)易 1950年到 1994年的 45年間，全球貿(mào)易量年均增長率為 6%，高于全球生產(chǎn)年均增長率（ 4%）。據(jù)世界貿(mào)易組織統(tǒng)計，全球已建立的區(qū)域經(jīng)濟組織超過建立的區(qū)域經(jīng)濟組織超過 109個，其中三分之一是在個，其中三分之一是在19901995年期間建立的。 兩種不同的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和增長方式兩種不同的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和增長方式 ，使發(fā)，使發(fā)展中國家在競爭中處于不利的地位。 ⑴ 基欽周期； ⑵ 朱格拉周期； ⑶ 康德拉季耶夫周期。法國朱格拉(Juglar)在 1860年首先提出經(jīng)濟事件存在周期的思想。這種理論認(rèn)為，任何一次擴張都 孕育 著新的衰退和收縮，任何一次收縮也都 包含 著可能的復(fù)蘇和擴張。? 至少有兩個層次的含義：? （ 1）指在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的演進過程中，第三產(chǎn)業(yè) (軟產(chǎn)業(yè) )的比重不斷上升，出現(xiàn)了所謂 “ 經(jīng)濟服務(wù)化 ” 趨勢? （ 2）指隨著高加工度化過程和技術(shù)集約化過程，在整個產(chǎn)業(yè)過程中，對信息、服務(wù)、技術(shù)和知識等 (軟要素 )的依賴程度加深。一是生產(chǎn)模式的不可持續(xù)性，高消耗、高投入、高污染而不考慮資源利用率和環(huán)境后果的生產(chǎn)模式；二是消費模式的不可持續(xù)性，指區(qū)域間、集團間的消費不平衡和不考慮環(huán)境后果的消費模式。產(chǎn)出增加167。手段人類及其發(fā)展人口、資源、環(huán)境、發(fā)展的協(xié)調(diào)生產(chǎn)、消費方式的轉(zhuǎn)變，適當(dāng)?shù)恼邊f(xié)調(diào)等在不損害未來世代滿足其發(fā)展要求的資源的前提下的發(fā)展代內(nèi)與代際的公平；同代內(nèi)發(fā)展機會的公平要求發(fā)展與環(huán)境的平衡技術(shù)創(chuàng)新，粗放型增長轉(zhuǎn)為集約型增長發(fā)展的動力發(fā)展的質(zhì)量