1、家族的發(fā)展與演變-文庫吧在線文庫
【正文】 破壞 —— 傳統(tǒng)文化傳承與教育的斷裂 —— 經(jīng)濟復(fù)蘇與文化復(fù)興 —— 軟實力的建設(shè)（孔子學(xué)院、血緣紐帶） 緒 論 —— 家族社會 ★ 家族是人類社會發(fā)展到一定階段出現(xiàn)的歷史現(xiàn)象。家族的發(fā)展與演變 —— “中國家族文化 ”第一講 胡中生 課程進度 總共十二次課，具體分布如下： 一 家族的發(fā)展與演變 二 家族喪葬文化 三 家族祭祀文化 四 家族婚姻與女性（一） 五 家族婚姻與女性（二） 六 家法族規(guī) 七 家族教育 八 族譜 九 族人職業(yè)與家族經(jīng)濟 十 分家與繼承 十一 家族、地域社會與國家 十二 考試并提交全部作業(yè) 作業(yè)與考試 期末開卷考試，平時成績提交一篇論文，最好是有關(guān)自己家庭或家族的。 （ 3）認識中國傳統(tǒng)文化，期待中國文化復(fù)興。 —— 《詩經(jīng) —— 褚少孫補《史記．三代世表》 ?帝辛之靈盛兮，遭玄鳥而致詒 —— 《楚辭．九章．思美人》 ? 姜嫄履大人之跡而生棄。初欲棄之，因名曰棄。神話錄入經(jīng)典，經(jīng)典記載神話，神話與經(jīng)典就這樣虛構(gòu)了人類先祖之謎。次妃常儀生了摯。血緣關(guān)系到私有財產(chǎn)的繼承，母系氏族社會是按照母系血緣繼承原則來繼承；而父系血緣繼承原則的建立，則意味著女性的貞操原則同時建立。 ★同姓不同族，同宗不同族。國有史，縣有志，族有譜。如太原王氏、隴西李氏、清河崔氏等。 ?《 18世紀以來中國家族的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，馮爾康著，上海人民出版社 2023年。 ?《中國家族社會之演變》，高達觀著，臺灣正中書局 1944年。 ?祭祀：國之大事，在祀與戎。嫡長子為大宗，繼承父位，稱為宗子。 ?周王朝的 宗伯 ：掌管各種祭祀事務(wù)。 （ 6）宗法制的積極意義、被破壞 ?文化教育（辟雍、黌宮），大宗統(tǒng)領(lǐng)小宗（以兄統(tǒng)弟）保持政權(quán)穩(wěn)定，地方控制。 所以，山東、關(guān)中清高士族對與皇家聯(lián)姻并不感冒。到了唐高宗顯慶四年（ 659年），山東士族遭到了來自官方的第二次打擊。初稿中，出身四姓之一的黃門侍郎崔民干被定為第一等，而關(guān)隴集團的地位并未被突出。顯慶四年（ 659年）六月，唐高宗下詔改《氏族志》為《姓氏錄》《氏族志》更加“崇重今朝冠冕”。（見《新唐書 .崔珙傳》）。 官僚掌管宗族：宋代的科舉與捐納，使官僚成為宗族的主體。形成大建宗祠祭祀始祖的普遍現(xiàn)象。挑選條件：身份高、公正?？たh制取代分封制之后，宗法組織瓦解，家庭與宗族并存，形成了后世家族組織的基本結(jié)構(gòu)。 思考題 一、簡述中國家族形態(tài)的演變。東南亞的華人宗親會非常多。 ?在中國傳統(tǒng)社會，雖然沒有大社會，但是卻是真正的小政府，官方編制非常少，小政府就注定了政府無法深入地方社會，所以，留給滯留民間的科舉人才有相當(dāng)多的揮灑空間，地方上也需要這種有特權(quán)身份的人代表地方去與官員打交道，所以，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，這些滯留民間的科舉人才大多建立了自己的地方事業(yè)，依靠自己的身份和家族背景，成為地方名流。 ?統(tǒng)領(lǐng)族、房事務(wù)：族長、房長、分長。譜牒從官修進入到私修時代。 宗族形態(tài)與內(nèi)部結(jié)構(gòu) ?特權(quán)宗族：皇族、世族、士族。這時候高宗苦于頭風(fēng)，政事大多由武氏裁決，故李義府的提議當(dāng)然被采納。 ? 唐高宗永徽六年（ 655年），武氏成為了皇后，貞觀《氏族志》顯然不再滿足新貴們的要求。 這些被禁婚的家族往往以“禁婚家”自稱，這個“皇封”的籌碼無疑更加加重了它們的份量。 —— 貞觀六年唐太宗謂宰相房玄齡 ?貞觀八年（ 634年），唐太宗下令修《氏族志》。 （ 2）、魏晉南北朝時期士族的發(fā)達 ?九品中正制 、 宗主督護制 、 定姓族政策 （北魏孝文帝漢化政策）、 四姓 （虜姓：少數(shù)民族士族；郡姓：北方漢人士族；僑姓：南遷士族如謝、王；吳姓：南方土著士族如朱、張、顧、陸） ?士族里的族與家 ?士族成為社會矛盾的焦點 ?限制士族權(quán)利：九品中正制向科舉制轉(zhuǎn)化、南朝用寒門掌管機要。 （ 5）祭祀： ?不同廟制：天子七廟、諸侯五廟、卿大夫三廟、士一廟。 ?祭祖、分封、敬宗、收族：宗子擁有祭祀自始祖起的祭祖權(quán)，余子沒有這種權(quán)力，要祭始祖只有到宗子主持的
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