奧斯丁的分析法學(xué)思想解讀-文庫(kù)吧在線文庫(kù)
【正文】 授并主講法理學(xué)，他是歷史上的第一位法理學(xué)教授。 二、法律命令說(shuō) 奧斯丁的分析法學(xué)可歸結(jié)為“法律命令說(shuō)”，他認(rèn)為每一種法律或規(guī)則就是一個(gè)命令。奧斯丁認(rèn)為在命令被違背和責(zé)任被違反的情況下可能會(huì)產(chǎn)生邪惡，經(jīng)常被稱為制裁。，而統(tǒng)治階級(jí)就相當(dāng)于奧斯丁所說(shuō)的“優(yōu)勢(shì)者”，被統(tǒng)治階級(jí)就相當(dāng)于“劣勢(shì)者”。實(shí)際上，這一命題最早來(lái)自自然法學(xué)派的自然法理論，在那里，自然法作為實(shí)在法的對(duì)應(yīng)物存在，自然法是法的理想狀態(tài)或應(yīng)然狀態(tài)實(shí)在法是法的實(shí)然狀態(tài)，自然法認(rèn)為這兩種狀態(tài)以及相互關(guān)系都是法的研究對(duì)象。奧斯丁的法學(xué)思想雖然豐富，但是不可否認(rèn)的是，其核心是“法律命令說(shuō)”以及“法理學(xué)范圍的確定”，其他的有關(guān)思想不過(guò)是對(duì)這兩種思想的發(fā)揮和詳細(xì)解釋。他指出，如果上帝之法是明確的，那么人類就可以利用它來(lái)對(duì)抗那些違背人類意志的法律，然而，上帝之法并非是明確的，所有神明都不可能將其意志不含糊的昭示給人們。也就是說(shuō)他是法律，而不管它的好壞，以及人們是否喜歡它。那些認(rèn)為奧斯丁割裂了法律與道德的關(guān)系的言論也是對(duì)奧斯丁的一種曲解，奧斯丁生前的著作只有一本《法理學(xué)范圍之確定》，對(duì)于了解他思想的來(lái)源也是少之又少，這也是人們曲解奧斯丁思想的一個(gè)很重要的因素。綜上可知，對(duì)奧斯丁的批判都是站不住腳的，哈特從“法律是一種命令”的觀點(diǎn)出發(fā)，做這樣的判斷：強(qiáng)盜的命令也是命令，因此，強(qiáng)盜的命令也是一種法律，如此推斷也是一種誤推，這顯然是一種以偏概全的推論，這種推論在邏輯學(xué)上是站不住腳的。以致于分析法學(xué)要發(fā)展就必須摒棄之前的觀點(diǎn)，這個(gè)艱巨的任務(wù)最終落在了新分析法學(xué)的哈特身上。奧斯丁的分析法學(xué)為法理學(xué)的研究提供了一條新的道路，在他之后的哈特，凱爾森，拉茲等人在豐富了分析法學(xué)的理論后，使得分析法學(xué)的影響力意志延續(xù)至今。[3] 孟德斯鳩《論法的精神》。[11]李桂林，徐愛(ài)國(guó)《分析實(shí)證主義法學(xué)》，武漢大學(xué)出版社2000版。[7]奧斯丁《法理學(xué)的范圍》，劉星譯，中國(guó)法制出版社2002年版，第147頁(yè)。法學(xué)理論是在不斷的博弈中進(jìn)化的，這種博弈的結(jié)果就是法學(xué)理論的整體升華。用這種看法去分析奧斯丁的分析法學(xué)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其“法律命令說(shuō)”的合理性，與“主權(quán)”結(jié)合在一起，他所強(qiáng)調(diào)的就是一種“立法資格”。正因?yàn)閵W斯丁是法理學(xué)的權(quán)威，19世紀(jì)末在德國(guó)興起的“概念法學(xué)”，即所謂德國(guó)的實(shí)證主義法學(xué)并不是奧斯丁分析法學(xué)的延續(xù)，而是在德國(guó)土生土長(zhǎng)的，具體的說(shuō)，它是以德國(guó)歷史法學(xué)中“但書”發(fā)展起來(lái)的一種理論，但是由于它理論結(jié)論與奧斯丁的理論結(jié)論的表面一致性，這種理論經(jīng)常被人們視為分析法學(xué)的一部分，而且還是其中較為極端的一種理論。從這句話可以看出奧斯丁并沒(méi)有割裂道德與法律的這種關(guān)系。奧斯丁和馬克思觀點(diǎn)上有著一致性。正因?yàn)槿绱?，奧斯丁的這種觀點(diǎn)的盛行，被自然法學(xué)派抓住認(rèn)為是“惡法亦法”用于批判奧斯丁。按照現(xiàn)代法理學(xué)的觀點(diǎn)，這種思想是可行的?！皞惱砜茖W(xué)”和“道義科學(xué)”是可以做出如下界定的：它的目的是精確的說(shuō)出實(shí)在法的尺度，或者這種實(shí)在法所以來(lái)的若干基本原則，從而表明這種實(shí)在法是值得贊同的，換句話，這一科學(xué)是闡明實(shí)在法應(yīng)該怎樣的或者必須怎樣的。 呂世倫《西方法律思潮源流論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2008年版，第124頁(yè)。統(tǒng)治者區(qū)別于其他優(yōu)勢(shì)者的特點(diǎn)有以下幾點(diǎn)，一：一個(gè)特定社會(huì)的大多數(shù)人處于一個(gè)習(xí)慣的服從或承認(rèn)一個(gè)確定的、共同的統(tǒng)治者的地位；二：那個(gè)統(tǒng)治者個(gè)人或者集合體不是處于習(xí)慣服從另外的確定的統(tǒng)治者的地位
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