【正文】 園文化氛圍?；诖?，筆者擬對新疆高職院校民語言學生英語教學中存在的問題進行分析，并進而探討相關(guān)的應對策略，以期對新疆高職院校民語言學生英語教學有所助益。(三）教材選用不合適現(xiàn)今出版的基礎(chǔ)英語教材種類繁多，但真正適合新疆民語言學生英語學習的教材，卻十分難覓，各班民語言學生畢竟是少數(shù)，教師在選擇教材時是根據(jù)學生的整體情況而定的。對于民語言學生，要在充分考慮語言教學特點和民族學生個性特點的基礎(chǔ)上，制定出符合他們的教學目標。(三）合理實施分班教學對于大部分民語言學生而言，學習英語存在著矛盾心理，他們有想學英語的愿望，但苦于基礎(chǔ)差既渴望又害柏。語言學家克魯姆說過：“成功的外語課堂教學應該是創(chuàng)造更多的情景，讓學生有機會用自己已學到的語言材料”。通過語言交際，學生有機會了解不同語言文化，熟悉不同的語言表達習慣，從而開闊學生英語學習的視野，充分調(diào)動學生學習英語的興趣和積極性?？谡Z交際能力是現(xiàn)代化要求下的重要職業(yè)素質(zhì)，是求職中必不可少的個人能力。在高職語文課堂上加強口語交際能力訓練，是社會發(fā)展的要求，是提高學生綜合素質(zhì)，培養(yǎng)優(yōu)秀新世紀人才的關(guān)鍵?！　≌Z文課堂上學生不愿參加討論有兩方面原因：一是學生自己的自卑心理，二是學生長期在壓力和封閉式的文化氛圍中學習，使得自我想法受到壓制，不愿表達。充分相信自己的能力，在課堂上鼓勵學生敢說話，多說話；，提高學生的普通話水平；，豐富在口語交際中的能力，比如在交談中應注意的禮儀、語言的準確性、身體語言、表情等的運用。傳統(tǒng)教學模式下的口語教學模式單一，僅僅局限于朗誦和教師的單向指導，在信息技術(shù)快速發(fā)展的今天，口語教學方式也可以走上多元化的道路。實踐證明，數(shù)學課一味地抽象講授，容易造成學生的課程疲勞和學習惰性，使學生逐漸失去學習的原動力。”呈邏輯序列的知識系統(tǒng)脈絡，既便于記憶，又便于聯(lián)想和應用，高等數(shù)學學科的知識脈絡尤其具有邏輯性。5.“無窮級數(shù)”中函數(shù)的泰勒級數(shù)展開式的通項和曲線積分中的格林公式?！苯虒W目標的優(yōu)化設(shè)計一定要以深入鉆研大綱、教材為基礎(chǔ)，把握知識點和課型特點，把目標定明，要求定準。二、靈魂:方法要活我國傳統(tǒng)的教學法有：課堂講授法、目標教學法、啟發(fā)式教學法等。提高模塊內(nèi)容的設(shè)定是為準備繼續(xù)深造，或者所學專業(yè)對數(shù)學有特殊要求的學生而確定的，在這一模塊中主要介紹一些現(xiàn)代數(shù)學的思想、方法或一些研究內(nèi)容，使學生對目前最新的數(shù)學工具及其發(fā)展趨勢有所了解，以便滿足他們 日后自學的需要。三角函數(shù)導數(shù)的大小分別是“前兩個互余，中間兩個依次是剩余兩個的平方，后兩個是先不動照抄，再分別跟正切和余切”。數(shù)學是一門解決問題的科學，常常需要通過解決問題來獲得知識和鍛煉培養(yǎng)能力，所以，數(shù)學教師尤其要注重習題課的設(shè)計?！蕖毙?；（3) “I∞”型、“00”型、 “∞O”型；（4)“∞∞” 型?！瓍⒖嘉墨I：[1] [J].職業(yè)教育研究，2006,(6):35.[2] [J].思茅師范高等?？茖W校學報,2006,（6):5354.[3] [J].教育藝術(shù),2006,（3):57.[4] [J].福建教育學院學報,2006,(12):5556.[5] 趙漢華,[J]寧波大學學報（教育科學版）,2003(4)：4244.語言的不可譯性與雜化張景霞（新疆克拉瑪依職業(yè)技術(shù)學院，新疆 獨山子 833600）摘　要：“不可譯性”是指一種語言或單位不能翻譯成另一種語言或單位，無法或無法完全實現(xiàn)使用兩種語言的人群之間的溝通與理解。語言之間的不可譯性得到了很多翻譯家的認同。比如說趙元任先生著的《施氏食獅史》。石室拭，氏始試食是十獅尸。英語好“靜”,多用介詞、代詞、連詞等“虛詞”呈現(xiàn)其線性結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)其層層深入的邏輯。中國人注重家庭倫理關(guān)系，父系和母系雙方橫向和縱向的關(guān)系分明，所形成的稱謂詞具體而繁雜，多達 112個；而英語中則比較簡單籠統(tǒng)，只有27個。而傅仲選先生將文化層面的不可譯性歸為相對不可譯性。如“DOS命令”“WINDOWS中文2000”“NBA”“Parkinson綜合癥”等?！叭appy”既不符合漢語的語法習慣，也不符合英語的，語法上是混亂的。所謂五年制高職德育課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化，就是要從五年制高職德育的現(xiàn)狀出發(fā)，改革原有德育課程，合理重組認知課程所包含的內(nèi)容和進程，充分發(fā)揮活動性課程特有的功能，有意識地構(gòu)建隱性課程，優(yōu)化組合，構(gòu)建符合社會發(fā)展要求和人的全面發(fā)展要求的德育課程結(jié)構(gòu)體系。但是，當前的思想政治課實際效果并不理想。而德育課程不同，雖然它有知識要求遞進的層次性，但與學科課程相比，沒有十分嚴密的邏輯結(jié)構(gòu)。在德育目標的確定上，不僅要考慮社會的要求，更要重視學生自身成長的需要。德育內(nèi)容的性質(zhì)和構(gòu)成由德育目標決定；德育內(nèi)容的深度和廣度為受教育者思想品德發(fā)展水平所制約；德育內(nèi)容應從學生思想品德存在的問題和現(xiàn)實社會的迫切要求出發(fā)。德育過程是知、情、意、行諸環(huán)節(jié)形成和發(fā)展的過程。這一原則規(guī)定三方面的內(nèi)容:其一，學生的整體性參與。有的學校認為，活動條件不具備，無法實施德育經(jīng)驗課程，如果這樣來理解德育經(jīng)驗課程的話，那就很難把它落到實處。從德育經(jīng)驗課程的類型來看，既包括專業(yè)實習、學術(shù)性活動，又包括班團活動、組織生活、文娛活動、社會實踐活動等。 因此，德育過程本身就具有實踐活動的特點，或者說，德育本質(zhì)上是一種理性的實踐活動。系統(tǒng)開發(fā)德育隱性課程是五年制高職德育課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化的客觀要求。尤尼斯(James yunise)教授曾用8年時間專門探討學生在道德活動中培養(yǎng)社會期望良好品德的過程和機制問題。知道者與道為二，體道者與道為一。無數(shù)事實表明，學生的獨立感、自信心及創(chuàng)造精神的養(yǎng)成往往多得益于學生的自主活動，需要在以學生為主體的活動中反復強化、日漸突出。德育認知課程的實施主要在學校內(nèi)，而且一般是在課堂內(nèi)進行，而德育經(jīng)驗課程的實施則往往突破這一特定空間，在教室以外的校園環(huán)境、在自然界、在社會甚至在家庭中進行。雖然我們的所知與所為之間有著某種聯(lián)系，但所知本身并不能決定所為。我們的社會制度決定了學校德育工作必須堅持愛國主義、集體主義、社會主義主旋律。德育課作為一門課程，應當著重考察學生的道德行為能力，考查學生的思想品德實際。在相當多的學校教育中，認知性德育課程給學生的仍然是“有關(guān)道德的”知識或“道德方面的”觀念，它們是倫理學或道德學的知識內(nèi)容與觀念體系，而不是道德教育意義上的“道德知識”與“道德觀念”。脫離生活的道德和品德，必將導致道德和品德的抽象化、客體化；脫離了生活培養(yǎng)人的品德，必將使這種培養(yǎng)因為失去了生活的依托而流于虛空、形式化、無效。在五年制高職開設(shè)的德育認知課程中能讓學生學到大量德育知識，知道大量的德育術(shù)語，但學生德育行為卻改觀不大。五、結(jié)語綜上所述，不可譯的產(chǎn)生有多重因素，有語言層面的，有文化層面的；語言的雜化部分解決了語言不可譯的問題，也引發(fā)了新的不可譯。但是雜化的泛用卻導致了新的問題的出現(xiàn)，即毫無必要地借用或濫用外族語言來表達本族語言中已有其對應形式的概念，給語言造成了一定的污染，嚴重地破環(huán)了語言的純潔性，使雜化了的語言“不倫不類”，持這兩種語言的人無法理解、無法交流、無法形成共識。四、語言的雜化(一)不可譯導致的雜化第一種情況，象“色拉”(salad)，“比基尼”(bikini)，“秀” (show) 這些詞語在漢語的詞語里找不到與之對應的表達方式，或者漢語里有這樣的表運方式而所知識的事物又截然不同。例如，“龍”在中華文化中享有至高無上的地位，被中國人推崇為圖騰，象征權(quán)利和地位，所以有了詞語“龍的傳人”“生龍活虎”“龍袍” “亞洲四小龍” 等。令眾多的翻譯家“望而卻步”。該文用漢語口語未必能表達得正確流利，翻譯成即音合又意合的英語幾乎是不可能的。是時,適施氏適市。而語言層面上的不可譯性被眾多的學者認為是絕對的不可譯性。關(guān)鍵詞:不可譯性。 1x2sinlim x→0 sinx：不能用洛比達法則求解的“ ”x∞∞型和 “ ” 型：如布盧姆說過“人們無法預料教學所產(chǎn)生的成果的全部范圍。在選擇習題時，除了要根據(jù)教學大綱外，知識覆蓋面要大，重點要突出，難易要適中，習題要有代表性，富有啟發(fā)性，可設(shè)置一些“陷阱”，謹防知識點遺漏。三、終結(jié)點：練習要精古語說得好：“授人以魚，不如授人以漁。又如建立微分方程模型是比較難的，在介紹微分方程時，可以舉抵押貸款買車、買房問題、人口增長等多個例子，進一步介紹Logistic模型，說明該模型的廣泛應用性。根據(jù)現(xiàn)行教學模式的缺陷和因材施教原則，我們可以在實際教學中采取多層次多模塊的教學模式，其思路如下：把高等數(shù)學課程分為三個模塊，即：基礎(chǔ)模塊、應用模塊、提高模塊。例如：同樣是無窮級數(shù)的冪級數(shù)的教學目標，應根據(jù)不同專業(yè)特點，既突出基礎(chǔ)，又能加強針對性，體現(xiàn)應用性。而這一方法同樣可解決求曲頂柱體的體積、空間物體的質(zhì)量、曲線段的質(zhì)量等問題，區(qū)別僅在于取極限時趨向于零的具體元素不同而已。1.“導數(shù)的幾何意義”一節(jié)中光滑曲線的切線的點斜式方程yy0=f (x0)(xx0)。教學設(shè)計（即備課）是教師運用系統(tǒng)方法對各種課程資源進行有機整合、對教學過程中相互聯(lián)系的各個部分做出整體安排的一種構(gòu)想，即為達到教學目標，對教什么、怎樣教，達到什么結(jié)果所進行的策劃?！瓍⒖嘉墨I：[1]，人民教育出版社，2003版，第19頁.[2]蔣紅梅，高職語文教學與口語交際技能訓練—《文學教育》，2010年第8期.[3] —與課程實施者的對話，北京師范大學出版社，2002，第215頁.高職學生數(shù)學優(yōu)化教學設(shè)計三步法葛喜芳 　翁一鈞(浙江同濟科技職業(yè)學院　浙江　杭州　311231)摘 要：高等數(shù)學是高職院校的基礎(chǔ)理論課，目前我國高職院校的生源質(zhì)置相對較差，本文結(jié)合高職院校學生的特點，探討了如何將教學過程作為一個系統(tǒng)進行優(yōu)化教學設(shè)計，提出了高等數(shù)學優(yōu)化教學設(shè)計的三步法?？谡Z表達需要一個開放自由的環(huán)境來表達自我，因此，教師應該努力營造和諧開放的課堂氛圍，給學生自我思考自我展現(xiàn)，鍛煉口語交際能力的機會?！　。ㄒ唬⒖谡Z交際教學納入教學計劃。高職院校的教師為完成學校、教育廳下發(fā)的教學計劃，在課堂上無暇顧及口語交際訓練，常常通過題海戰(zhàn)術(shù)來提高學生的語言應用能力，殊不知這樣的方式意境讓許多人能寫卻不能說，欠缺口頭表達的能力。一、口語交際能力培養(yǎng)在高職語文教學中的重要性作者簡介：李桂峰，（1978），女，內(nèi)蒙古，赤峰人，蒙古族，文學碩士，克拉瑪依職業(yè)技術(shù)學院教師，研究方向：中文教學。根據(jù)他們的個性特點，發(fā)揮他們擅長表達的優(yōu)勢，通過正確引導，在學習中減少對教師的依賴，學會主動承擔學習責任，主動適應大學英語教學法，從而激發(fā)他們學習的內(nèi)動力，使之成為獨立自主的學習者，做到學有所獲。充分發(fā)揮教師在教學中的主導作用和學生的主體作用，用好用活多媒體輔助教學手段，讓民語言學生在學習過程中體驗收獲感和成就感的愉悅心情，從而對學習英語充滿信心。選用自編教材，從英語語音語調(diào)入手，從基本語法切入，以情景對話和文章學習為主線，再配上鞏固這些基礎(chǔ)知識的練習，抓好基礎(chǔ)階段的學習。在教材的開發(fā)過程中要堅持科學化、規(guī)范化和現(xiàn)代化的原則。二、應對問題策略(一)合理制定教學目標 我們要根據(jù)高職教育培養(yǎng)學生的目標，認真研究這些民語言學生的自身特點和他們的學習基礎(chǔ)，對不同層次、不同需求的學生制定不同的教學目標。 加之課堂上母語、漢語、英語三種語言的轉(zhuǎn)換問題，都給民語言學生的英語學習增添了難度。只有對高職學生加強素質(zhì)教育，營造兼容并包的多元文化氛圍，使科學精神與人文精神相互促進、協(xié)調(diào)發(fā)展，才能培養(yǎng)出既會做事、又會做人的合格人才，才能最終提升學校自身的文化品位。(二)提高教師自身的人文素質(zhì)要加強對學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，首先必須提高教師的整體人文素質(zhì)，充分發(fā)揮他們的教書育人、言傳身教的作用。三、加強學生人文素質(zhì)培養(yǎng)的途徑(一)科學設(shè)置人文教育課程文化品味的提高和人文精神的培養(yǎng)必須依靠人文知識的積累，普及人文知識主要應通過人文課程教學來實現(xiàn)。澀澤榮生創(chuàng)立了五百余家企業(yè)，他在回顧自己的創(chuàng)業(yè)生涯時指出我的經(jīng)營中飽含辛苦和慘淡,但常遵孔子之教，據(jù)《論語》之旨，故使經(jīng)營獲得了成功。因此，高職課程改革的目標也就定位在專門性與實用性上。愛因斯坦認為：“所謂教育，是忘卻了在學校學得的全部內(nèi)容之后所剩下的本領(lǐng)。其核心就是解決“如何做人”的問題，讓人形成正確的行為態(tài)度，能夠正確地處理人與自我、人與他人、人與社會、人與自然的關(guān)系以及人自身的理性、情感、意志等方面的問題。關(guān)鍵詞：人文素質(zhì)教育；可持續(xù)發(fā)展；人才培養(yǎng)模式作者簡介：李泓（1980—），女，山東日照人，山東外國語職業(yè)學院講師，研究方向為職業(yè)教育學。[3] 部分高校豪華校門造價幾何[N].今日早報，20061124?；赝駠鴷r期于短時間內(nèi)迅速崛起的一些省立大學或私立大學的辦學歷程,今天的地方高校應堅信以學術(shù)本位型組織文化驅(qū)動學校發(fā)展、實現(xiàn)學?？缭绞桨l(fā)展目標的這種戰(zhàn)略選擇和發(fā)展進路的可性行與現(xiàn)實性。在這種近乎迎合式的服務社會的過程中，大學自身似乎開始變得像企業(yè)一樣功利，大學應有的批判精神趨于失落，大學的辦學宗旨和理念也被漠視。 科研活動的這種特性內(nèi)在地排斥類似“數(shù)字化”等過于外在化乃至量化的考核。[6]換言之，學術(shù)既意指通過研究來發(fā)現(xiàn)新的知識，也包括通過課程的發(fā)展來綜合知識，還包含通過發(fā)現(xiàn)一定的方法把知識和當代的問題聯(lián)系起來，通過咨詢或教學來傳授知識(即教學學術(shù))。從高校管理與職能活動的關(guān)系來看，管理應該為學校的職能活動服務，為廣大師生服務。三是在學校的組織決策與管理過程中，要通過學術(shù)主導的內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)的建立，按照學術(shù)本位、教授治校的理念確立學術(shù)權(quán)力的決策參與權(quán)和學術(shù)管理權(quán)，以保證學校重大決策民主化、科學化及學術(shù)權(quán)威的建立。而這幾百萬元若投人到師資隊伍建設(shè)中，即便按當下優(yōu)秀博士引進費用30萬元的引進成本，也能引進20位左右的優(yōu)秀青年教師。要在實踐層面有效落實學術(shù)文化驅(qū)動的地方高校發(fā)展戰(zhàn)略，學校領(lǐng)導與管理層可以從以下兩個方面進行制度改革?！?[2]毋庸置疑，忽視現(xiàn)代大學制度建設(shè)，缺失大學精神與文化的引領(lǐng)，僅僅指望靠巨額資金的投人來