【正文】 園文化氛圍。基于此，筆者擬對(duì)新疆高職院校民語(yǔ)言學(xué)生英語(yǔ)教學(xué)中存在的問(wèn)題進(jìn)行分析，并進(jìn)而探討相關(guān)的應(yīng)對(duì)策略，以期對(duì)新疆高職院校民語(yǔ)言學(xué)生英語(yǔ)教學(xué)有所助益。(三）教材選用不合適現(xiàn)今出版的基礎(chǔ)英語(yǔ)教材種類繁多，但真正適合新疆民語(yǔ)言學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的教材，卻十分難覓，各班民語(yǔ)言學(xué)生畢竟是少數(shù)，教師在選擇教材時(shí)是根據(jù)學(xué)生的整體情況而定的。對(duì)于民語(yǔ)言學(xué)生，要在充分考慮語(yǔ)言教學(xué)特點(diǎn)和民族學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，制定出符合他們的教學(xué)目標(biāo)。(三）合理實(shí)施分班教學(xué)對(duì)于大部分民語(yǔ)言學(xué)生而言，學(xué)習(xí)英語(yǔ)存在著矛盾心理，他們有想學(xué)英語(yǔ)的愿望，但苦于基礎(chǔ)差既渴望又害柏。語(yǔ)言學(xué)家克魯姆說(shuō)過(guò)：“成功的外語(yǔ)課堂教學(xué)應(yīng)該是創(chuàng)造更多的情景，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)用自己已學(xué)到的語(yǔ)言材料”。通過(guò)語(yǔ)言交際，學(xué)生有機(jī)會(huì)了解不同語(yǔ)言文化，熟悉不同的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣，從而開(kāi)闊學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的視野，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣和積極性?？谡Z(yǔ)交際能力是現(xiàn)代化要求下的重要職業(yè)素質(zhì)，是求職中必不可少的個(gè)人能力。在高職語(yǔ)文課堂上加強(qiáng)口語(yǔ)交際能力訓(xùn)練，是社會(huì)發(fā)展的要求，是提高學(xué)生綜合素質(zhì)，培養(yǎng)優(yōu)秀新世紀(jì)人才的關(guān)鍵。　　語(yǔ)文課堂上學(xué)生不愿參加討論有兩方面原因：一是學(xué)生自己的自卑心理，二是學(xué)生長(zhǎng)期在壓力和封閉式的文化氛圍中學(xué)習(xí)，使得自我想法受到壓制，不愿表達(dá)。充分相信自己的能力，在課堂上鼓勵(lì)學(xué)生敢說(shuō)話，多說(shuō)話；，提高學(xué)生的普通話水平；，豐富在口語(yǔ)交際中的能力，比如在交談中應(yīng)注意的禮儀、語(yǔ)言的準(zhǔn)確性、身體語(yǔ)言、表情等的運(yùn)用。傳統(tǒng)教學(xué)模式下的口語(yǔ)教學(xué)模式單一，僅僅局限于朗誦和教師的單向指導(dǎo)，在信息技術(shù)快速發(fā)展的今天，口語(yǔ)教學(xué)方式也可以走上多元化的道路。實(shí)踐證明，數(shù)學(xué)課一味地抽象講授，容易造成學(xué)生的課程疲勞和學(xué)習(xí)惰性，使學(xué)生逐漸失去學(xué)習(xí)的原動(dòng)力?！背蔬壿嬓蛄械闹R(shí)系統(tǒng)脈絡(luò)，既便于記憶，又便于聯(lián)想和應(yīng)用，高等數(shù)學(xué)學(xué)科的知識(shí)脈絡(luò)尤其具有邏輯性。5.“無(wú)窮級(jí)數(shù)”中函數(shù)的泰勒級(jí)數(shù)展開(kāi)式的通項(xiàng)和曲線積分中的格林公式?！苯虒W(xué)目標(biāo)的優(yōu)化設(shè)計(jì)一定要以深入鉆研大綱、教材為基礎(chǔ)，把握知識(shí)點(diǎn)和課型特點(diǎn)，把目標(biāo)定明，要求定準(zhǔn)。二、靈魂:方法要活我國(guó)傳統(tǒng)的教學(xué)法有：課堂講授法、目標(biāo)教學(xué)法、啟發(fā)式教學(xué)法等。提高模塊內(nèi)容的設(shè)定是為準(zhǔn)備繼續(xù)深造，或者所學(xué)專業(yè)對(duì)數(shù)學(xué)有特殊要求的學(xué)生而確定的，在這一模塊中主要介紹一些現(xiàn)代數(shù)學(xué)的思想、方法或一些研究?jī)?nèi)容，使學(xué)生對(duì)目前最新的數(shù)學(xué)工具及其發(fā)展趨勢(shì)有所了解，以便滿足他們 日后自學(xué)的需要。三角函數(shù)導(dǎo)數(shù)的大小分別是“前兩個(gè)互余，中間兩個(gè)依次是剩余兩個(gè)的平方，后兩個(gè)是先不動(dòng)照抄，再分別跟正切和余切”。數(shù)學(xué)是一門解決問(wèn)題的科學(xué)，常常需要通過(guò)解決問(wèn)題來(lái)獲得知識(shí)和鍛煉培養(yǎng)能力，所以，數(shù)學(xué)教師尤其要注重習(xí)題課的設(shè)計(jì)。∞”型；（3) “I∞”型、“00”型、 “∞O”型；（4)“∞∞” 型?！瓍⒖嘉墨I(xiàn)：[1] [J].職業(yè)教育研究，2006,(6):35.[2] [J].思茅師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào),2006,（6):5354.[3] [J].教育藝術(shù),2006,（3):57.[4] [J].福建教育學(xué)院學(xué)報(bào),2006,(12):5556.[5] 趙漢華,[J]寧波大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）,2003(4)：4244.語(yǔ)言的不可譯性與雜化張景霞（新疆克拉瑪依職業(yè)技術(shù)學(xué)院，新疆 獨(dú)山子 833600）摘　要：“不可譯性”是指一種語(yǔ)言或單位不能翻譯成另一種語(yǔ)言或單位，無(wú)法或無(wú)法完全實(shí)現(xiàn)使用兩種語(yǔ)言的人群之間的溝通與理解。語(yǔ)言之間的不可譯性得到了很多翻譯家的認(rèn)同。比如說(shuō)趙元任先生著的《施氏食獅史》。石室拭，氏始試食是十獅尸。英語(yǔ)好“靜”,多用介詞、代詞、連詞等“虛詞”呈現(xiàn)其線性結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)其層層深入的邏輯。中國(guó)人注重家庭倫理關(guān)系，父系和母系雙方橫向和縱向的關(guān)系分明，所形成的稱謂詞具體而繁雜，多達(dá) 112個(gè)；而英語(yǔ)中則比較簡(jiǎn)單籠統(tǒng)，只有27個(gè)。而傅仲選先生將文化層面的不可譯性歸為相對(duì)不可譯性。如“DOS命令”“WINDOWS中文2000”“NBA”“Parkinson綜合癥”等。“去happy”既不符合漢語(yǔ)的語(yǔ)法習(xí)慣，也不符合英語(yǔ)的，語(yǔ)法上是混亂的。所謂五年制高職德育課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化，就是要從五年制高職德育的現(xiàn)狀出發(fā)，改革原有德育課程，合理重組認(rèn)知課程所包含的內(nèi)容和進(jìn)程，充分發(fā)揮活動(dòng)性課程特有的功能，有意識(shí)地構(gòu)建隱性課程，優(yōu)化組合，構(gòu)建符合社會(huì)發(fā)展要求和人的全面發(fā)展要求的德育課程結(jié)構(gòu)體系。但是，當(dāng)前的思想政治課實(shí)際效果并不理想。而德育課程不同，雖然它有知識(shí)要求遞進(jìn)的層次性，但與學(xué)科課程相比，沒(méi)有十分嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)。在德育目標(biāo)的確定上，不僅要考慮社會(huì)的要求，更要重視學(xué)生自身成長(zhǎng)的需要。德育內(nèi)容的性質(zhì)和構(gòu)成由德育目標(biāo)決定；德育內(nèi)容的深度和廣度為受教育者思想品德發(fā)展水平所制約；德育內(nèi)容應(yīng)從學(xué)生思想品德存在的問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的迫切要求出發(fā)。德育過(guò)程是知、情、意、行諸環(huán)節(jié)形成和發(fā)展的過(guò)程。這一原則規(guī)定三方面的內(nèi)容:其一，學(xué)生的整體性參與。有的學(xué)校認(rèn)為，活動(dòng)條件不具備，無(wú)法實(shí)施德育經(jīng)驗(yàn)課程，如果這樣來(lái)理解德育經(jīng)驗(yàn)課程的話，那就很難把它落到實(shí)處。從德育經(jīng)驗(yàn)課程的類型來(lái)看，既包括專業(yè)實(shí)習(xí)、學(xué)術(shù)性活動(dòng)，又包括班團(tuán)活動(dòng)、組織生活、文娛活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等。 因此，德育過(guò)程本身就具有實(shí)踐活動(dòng)的特點(diǎn)，或者說(shuō)，德育本質(zhì)上是一種理性的實(shí)踐活動(dòng)。系統(tǒng)開(kāi)發(fā)德育隱性課程是五年制高職德育課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化的客觀要求。尤尼斯(James yunise)教授曾用8年時(shí)間專門探討學(xué)生在道德活動(dòng)中培養(yǎng)社會(huì)期望良好品德的過(guò)程和機(jī)制問(wèn)題。知道者與道為二，體道者與道為一。無(wú)數(shù)事實(shí)表明，學(xué)生的獨(dú)立感、自信心及創(chuàng)造精神的養(yǎng)成往往多得益于學(xué)生的自主活動(dòng)，需要在以學(xué)生為主體的活動(dòng)中反復(fù)強(qiáng)化、日漸突出。德育認(rèn)知課程的實(shí)施主要在學(xué)校內(nèi)，而且一般是在課堂內(nèi)進(jìn)行，而德育經(jīng)驗(yàn)課程的實(shí)施則往往突破這一特定空間，在教室以外的校園環(huán)境、在自然界、在社會(huì)甚至在家庭中進(jìn)行。雖然我們的所知與所為之間有著某種聯(lián)系，但所知本身并不能決定所為。我們的社會(huì)制度決定了學(xué)校德育工作必須堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義主旋律。德育課作為一門課程，應(yīng)當(dāng)著重考察學(xué)生的道德行為能力，考查學(xué)生的思想品德實(shí)際。在相當(dāng)多的學(xué)校教育中，認(rèn)知性德育課程給學(xué)生的仍然是“有關(guān)道德的”知識(shí)或“道德方面的”觀念，它們是倫理學(xué)或道德學(xué)的知識(shí)內(nèi)容與觀念體系，而不是道德教育意義上的“道德知識(shí)”與“道德觀念”。脫離生活的道德和品德，必將導(dǎo)致道德和品德的抽象化、客體化；脫離了生活培養(yǎng)人的品德，必將使這種培養(yǎng)因?yàn)槭チ松畹囊劳卸饔谔摽?、形式化、無(wú)效。在五年制高職開(kāi)設(shè)的德育認(rèn)知課程中能讓學(xué)生學(xué)到大量德育知識(shí)，知道大量的德育術(shù)語(yǔ)，但學(xué)生德育行為卻改觀不大。五、結(jié)語(yǔ)綜上所述，不可譯的產(chǎn)生有多重因素，有語(yǔ)言層面的，有文化層面的；語(yǔ)言的雜化部分解決了語(yǔ)言不可譯的問(wèn)題，也引發(fā)了新的不可譯。但是雜化的泛用卻導(dǎo)致了新的問(wèn)題的出現(xiàn)，即毫無(wú)必要地借用或?yàn)E用外族語(yǔ)言來(lái)表達(dá)本族語(yǔ)言中已有其對(duì)應(yīng)形式的概念，給語(yǔ)言造成了一定的污染，嚴(yán)重地破環(huán)了語(yǔ)言的純潔性，使雜化了的語(yǔ)言“不倫不類”，持這兩種語(yǔ)言的人無(wú)法理解、無(wú)法交流、無(wú)法形成共識(shí)。四、語(yǔ)言的雜化(一)不可譯導(dǎo)致的雜化第一種情況，象“色拉”(salad)，“比基尼”(bikini)，“秀” (show) 這些詞語(yǔ)在漢語(yǔ)的詞語(yǔ)里找不到與之對(duì)應(yīng)的表達(dá)方式，或者漢語(yǔ)里有這樣的表運(yùn)方式而所知識(shí)的事物又截然不同。例如，“龍”在中華文化中享有至高無(wú)上的地位，被中國(guó)人推崇為圖騰，象征權(quán)利和地位，所以有了詞語(yǔ)“龍的傳人”“生龍活虎”“龍袍” “亞洲四小龍” 等。令眾多的翻譯家“望而卻步”。該文用漢語(yǔ)口語(yǔ)未必能表達(dá)得正確流利，翻譯成即音合又意合的英語(yǔ)幾乎是不可能的。是時(shí),適施氏適市。而語(yǔ)言層面上的不可譯性被眾多的學(xué)者認(rèn)為是絕對(duì)的不可譯性。關(guān)鍵詞:不可譯性。 1x2sinlim x→0 sinx：不能用洛比達(dá)法則求解的“ ”x∞∞型和 “ ” 型：如布盧姆說(shuō)過(guò)“人們無(wú)法預(yù)料教學(xué)所產(chǎn)生的成果的全部范圍。在選擇習(xí)題時(shí)，除了要根據(jù)教學(xué)大綱外，知識(shí)覆蓋面要大，重點(diǎn)要突出，難易要適中，習(xí)題要有代表性，富有啟發(fā)性，可設(shè)置一些“陷阱”，謹(jǐn)防知識(shí)點(diǎn)遺漏。三、終結(jié)點(diǎn)：練習(xí)要精古語(yǔ)說(shuō)得好：“授人以魚(yú)，不如授人以漁。又如建立微分方程模型是比較難的，在介紹微分方程時(shí)，可以舉抵押貸款買車、買房問(wèn)題、人口增長(zhǎng)等多個(gè)例子，進(jìn)一步介紹Logistic模型，說(shuō)明該模型的廣泛應(yīng)用性。根據(jù)現(xiàn)行教學(xué)模式的缺陷和因材施教原則，我們可以在實(shí)際教學(xué)中采取多層次多模塊的教學(xué)模式，其思路如下：把高等數(shù)學(xué)課程分為三個(gè)模塊，即：基礎(chǔ)模塊、應(yīng)用模塊、提高模塊。例如：同樣是無(wú)窮級(jí)數(shù)的冪級(jí)數(shù)的教學(xué)目標(biāo)，應(yīng)根據(jù)不同專業(yè)特點(diǎn)，既突出基礎(chǔ)，又能加強(qiáng)針對(duì)性，體現(xiàn)應(yīng)用性。而這一方法同樣可解決求曲頂柱體的體積、空間物體的質(zhì)量、曲線段的質(zhì)量等問(wèn)題，區(qū)別僅在于取極限時(shí)趨向于零的具體元素不同而已。1.“導(dǎo)數(shù)的幾何意義”一節(jié)中光滑曲線的切線的點(diǎn)斜式方程yy0=f (x0)(xx0)。教學(xué)設(shè)計(jì)（即備課）是教師運(yùn)用系統(tǒng)方法對(duì)各種課程資源進(jìn)行有機(jī)整合、對(duì)教學(xué)過(guò)程中相互聯(lián)系的各個(gè)部分做出整體安排的一種構(gòu)想，即為達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，對(duì)教什么、怎樣教，達(dá)到什么結(jié)果所進(jìn)行的策劃?！瓍⒖嘉墨I(xiàn)：[1]，人民教育出版社，2003版，第19頁(yè).[2]蔣紅梅，高職語(yǔ)文教學(xué)與口語(yǔ)交際技能訓(xùn)練—《文學(xué)教育》，2010年第8期.[3] —與課程實(shí)施者的對(duì)話，北京師范大學(xué)出版社，2002，第215頁(yè).高職學(xué)生數(shù)學(xué)優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)三步法葛喜芳 　翁一鈞(浙江同濟(jì)科技職業(yè)學(xué)院　浙江　杭州　311231)摘 要：高等數(shù)學(xué)是高職院校的基礎(chǔ)理論課，目前我國(guó)高職院校的生源質(zhì)置相對(duì)較差，本文結(jié)合高職院校學(xué)生的特點(diǎn)，探討了如何將教學(xué)過(guò)程作為一個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)，提出了高等數(shù)學(xué)優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)的三步法。口語(yǔ)表達(dá)需要一個(gè)開(kāi)放自由的環(huán)境來(lái)表達(dá)自我，因此，教師應(yīng)該努力營(yíng)造和諧開(kāi)放的課堂氛圍，給學(xué)生自我思考自我展現(xiàn)，鍛煉口語(yǔ)交際能力的機(jī)會(huì)?！　。ㄒ唬⒖谡Z(yǔ)交際教學(xué)納入教學(xué)計(jì)劃。高職院校的教師為完成學(xué)校、教育廳下發(fā)的教學(xué)計(jì)劃，在課堂上無(wú)暇顧及口語(yǔ)交際訓(xùn)練，常常通過(guò)題海戰(zhàn)術(shù)來(lái)提高學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用能力，殊不知這樣的方式意境讓許多人能寫(xiě)卻不能說(shuō)，欠缺口頭表達(dá)的能力。一、口語(yǔ)交際能力培養(yǎng)在高職語(yǔ)文教學(xué)中的重要性作者簡(jiǎn)介：李桂峰，（1978），女，內(nèi)蒙古，赤峰人，蒙古族，文學(xué)碩士，克拉瑪依職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，研究方向：中文教學(xué)。根據(jù)他們的個(gè)性特點(diǎn)，發(fā)揮他們擅長(zhǎng)表達(dá)的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)正確引導(dǎo)，在學(xué)習(xí)中減少對(duì)教師的依賴，學(xué)會(huì)主動(dòng)承擔(dān)學(xué)習(xí)責(zé)任，主動(dòng)適應(yīng)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)法，從而激發(fā)他們學(xué)習(xí)的內(nèi)動(dòng)力，使之成為獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)者，做到學(xué)有所獲。充分發(fā)揮教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用，用好用活多媒體輔助教學(xué)手段，讓民語(yǔ)言學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中體驗(yàn)收獲感和成就感的愉悅心情，從而對(duì)學(xué)習(xí)英語(yǔ)充滿信心。選用自編教材，從英語(yǔ)語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)入手，從基本語(yǔ)法切入，以情景對(duì)話和文章學(xué)習(xí)為主線，再配上鞏固這些基礎(chǔ)知識(shí)的練習(xí)，抓好基礎(chǔ)階段的學(xué)習(xí)。在教材的開(kāi)發(fā)過(guò)程中要堅(jiān)持科學(xué)化、規(guī)范化和現(xiàn)代化的原則。二、應(yīng)對(duì)問(wèn)題策略(一)合理制定教學(xué)目標(biāo) 我們要根據(jù)高職教育培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)，認(rèn)真研究這些民語(yǔ)言學(xué)生的自身特點(diǎn)和他們的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，對(duì)不同層次、不同需求的學(xué)生制定不同的教學(xué)目標(biāo)。 加之課堂上母語(yǔ)、漢語(yǔ)、英語(yǔ)三種語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換問(wèn)題，都給民語(yǔ)言學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)增添了難度。只有對(duì)高職學(xué)生加強(qiáng)素質(zhì)教育，營(yíng)造兼容并包的多元文化氛圍，使科學(xué)精神與人文精神相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展，才能培養(yǎng)出既會(huì)做事、又會(huì)做人的合格人才，才能最終提升學(xué)校自身的文化品位。(二)提高教師自身的人文素質(zhì)要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，首先必須提高教師的整體人文素質(zhì)，充分發(fā)揮他們的教書(shū)育人、言傳身教的作用。三、加強(qiáng)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的途徑(一)科學(xué)設(shè)置人文教育課程文化品味的提高和人文精神的培養(yǎng)必須依靠人文知識(shí)的積累，普及人文知識(shí)主要應(yīng)通過(guò)人文課程教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)。澀澤榮生創(chuàng)立了五百余家企業(yè)，他在回顧自己的創(chuàng)業(yè)生涯時(shí)指出我的經(jīng)營(yíng)中飽含辛苦和慘淡,但常遵孔子之教，據(jù)《論語(yǔ)》之旨，故使經(jīng)營(yíng)獲得了成功。因此，高職課程改革的目標(biāo)也就定位在專門性與實(shí)用性上。愛(ài)因斯坦認(rèn)為：“所謂教育，是忘卻了在學(xué)校學(xué)得的全部?jī)?nèi)容之后所剩下的本領(lǐng)。其核心就是解決“如何做人”的問(wèn)題，讓人形成正確的行為態(tài)度，能夠正確地處理人與自我、人與他人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系以及人自身的理性、情感、意志等方面的問(wèn)題。關(guān)鍵詞：人文素質(zhì)教育；可持續(xù)發(fā)展；人才培養(yǎng)模式作者簡(jiǎn)介：李泓（1980—），女，山東日照人，山東外國(guó)語(yǔ)職業(yè)學(xué)院講師，研究方向?yàn)槁殬I(yè)教育學(xué)。[3] 部分高校豪華校門造價(jià)幾何[N].今日早報(bào)，20061124?；赝駠?guó)時(shí)期于短時(shí)間內(nèi)迅速崛起的一些省立大學(xué)或私立大學(xué)的辦學(xué)歷程,今天的地方高校應(yīng)堅(jiān)信以學(xué)術(shù)本位型組織文化驅(qū)動(dòng)學(xué)校發(fā)展、實(shí)現(xiàn)學(xué)?？缭绞桨l(fā)展目標(biāo)的這種戰(zhàn)略選擇和發(fā)展進(jìn)路的可性行與現(xiàn)實(shí)性。在這種近乎迎合式的服務(wù)社會(huì)的過(guò)程中，大學(xué)自身似乎開(kāi)始變得像企業(yè)一樣功利，大學(xué)應(yīng)有的批判精神趨于失落，大學(xué)的辦學(xué)宗旨和理念也被漠視。 科研活動(dòng)的這種特性內(nèi)在地排斥類似“數(shù)字化”等過(guò)于外在化乃至量化的考核。[6]換言之，學(xué)術(shù)既意指通過(guò)研究來(lái)發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)，也包括通過(guò)課程的發(fā)展來(lái)綜合知識(shí)，還包含通過(guò)發(fā)現(xiàn)一定的方法把知識(shí)和當(dāng)代的問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)咨詢或教學(xué)來(lái)傳授知識(shí)(即教學(xué)學(xué)術(shù))。從高校管理與職能活動(dòng)的關(guān)系來(lái)看，管理應(yīng)該為學(xué)校的職能活動(dòng)服務(wù)，為廣大師生服務(wù)。三是在學(xué)校的組織決策與管理過(guò)程中，要通過(guò)學(xué)術(shù)主導(dǎo)的內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)的建立，按照學(xué)術(shù)本位、教授治校的理念確立學(xué)術(shù)權(quán)力的決策參與權(quán)和學(xué)術(shù)管理權(quán)，以保證學(xué)校重大決策民主化、科學(xué)化及學(xué)術(shù)權(quán)威的建立。而這幾百萬(wàn)元若投人到師資隊(duì)伍建設(shè)中，即便按當(dāng)下優(yōu)秀博士引進(jìn)費(fèi)用30萬(wàn)元的引進(jìn)成本，也能引進(jìn)20位左右的優(yōu)秀青年教師。要在實(shí)踐層面有效落實(shí)學(xué)術(shù)文化驅(qū)動(dòng)的地方高校發(fā)展戰(zhàn)略，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與管理層可以從以下兩個(gè)方面進(jìn)行制度改革?！?[2]毋庸置疑，忽視現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)，缺失大學(xué)精神與文化的引領(lǐng)，僅僅指望靠巨額資金的投人來(lái)