【正文】 及嘉義縣市），有15對分佈在南部（包括臺南、高雄及屏東縣市），有3對分佈在東部（宜蘭縣市）。研究者曾在過去的研究中採用該工具來了解夫妻在關(guān)係形成過程中的互動過程，並發(fā)現(xiàn)該圖在了解人際互動過程上，是非常好的輔助工具(張思嘉，2001)。訪談資料則由研究者以內(nèi)容分析的資料分析方式加以歸納。以我來說,我覺得任何人跟人之間來說,任何─就甚至你們在街上看到的,或是在餐廳聽到坐在你隔壁的人講什麼,這都是緣!這都是非常難得的經(jīng)驗(yàn)…我覺得那種緣分跟我跟我太太這種緣分完全不一樣。以下的例子說明了受訪者對緣與分的不同看法：很多就是有緣沒分啊。這種安排讓原本不相識或相隔兩地的人碰面，並進(jìn)而發(fā)展雙方的關(guān)係。機(jī)率巧合：對於某些受訪者而言，二個(gè)人之間的緣份純粹是由機(jī)率巧合所造成，與外力無關(guān)。人為的力量：並不是所有的受訪者都贊成緣是完全由外力決定的說法，有些人認(rèn)為人也扮演了主動的角色。所以說有時(shí)候人家講的嘛，天時(shí)、地利、人和，缺一不可嘛，對，就是剛好有那個(gè)時(shí)間，所以又在那個(gè)環(huán)境裡面，對不對，所以這個(gè)機(jī)緣很自然而然就可以串起來，我是這麼覺得啦(04061, p2, a11)。那一開始我認(rèn)為一開始不會想到用這兩個(gè)字來形容我們的相遇，那就是後來回想到，你才會套用這兩個(gè)字來形容我們一開始的關(guān)係，所以它真的是蠻抽象的，…但是他不是一開始就可以形容的，而是往後的日子回想，可能之後覺得真的是用這兩個(gè)字來形容比較貼切(07042, p3, a123)。我覺得人不能決定，就是說，緣分的話可能就是一種，在一個(gè)時(shí)間，空間，地這樣子，剛好就在一個(gè)磁場裡面發(fā)揮，產(chǎn)生一個(gè)緣分出來，那為什麼大家……，大家的磁場是不是能和在一起，…我比較相信算命學(xué)家磁場的論點(diǎn)(02081, p3, a153)。作夢是受訪者經(jīng)常描述的經(jīng)驗(yàn)，夢中的主角，通常與日後遇見的對象神似，因而讓受訪者更確定與對方有緣的想法。因此，在關(guān)係的初期，有緣的感覺有促進(jìn)（initiate）關(guān)係進(jìn)展的作用。你要有緣分為前提，然後才有後續(xù)的發(fā)展，對。緣的增加或減少陡增陡降的狀況對於一開始就認(rèn)定跟對方有緣的人而言，緣感有陡增陡降的現(xiàn)象。在交往的過程中，別人的推薦、說好話，會讓自己對對方的緣感增加。我不太覺得是一種緣分啦！我一直覺得那是一種dssion making。不然我們，七十九年我就知道有這麼一個(gè)人，然後八十三年的時(shí)候，他才突然來追我(0409W, P2, A28)。緣分的概念，固然有其消極的一面，使人「順天應(yīng)命」，但也有其積極的一面，使人先盡人事而後聽天命。本研究的研究結(jié)果指出，大多數(shù)現(xiàn)代臺灣年輕夫妻仍然相信緣分，或仍然採用緣的相關(guān)概念來解釋親密關(guān)係中的事件。 在關(guān)係初期，關(guān)係中的當(dāng)事人對對方的人格特質(zhì)、生活方式、價(jià)值觀等都極為陌生的情況下，緣得歸因使得雙方間無法理解的遇合方式或過程得到合理的解釋。但並不是每一對受訪者都經(jīng)歷類似前述的歷程。（二）它使個(gè)人可以將種種挫敗歸因?yàn)橐恍┩庠诘?、未知的因素，不用?nèi)疚，也不用責(zé)怪親友。不但容易在人際情境被引發(fā)，更因而引導(dǎo)個(gè)人在人際關(guān)係中的行為。中國式的人際關(guān)係因此不是完全建立在一些客觀的指標(biāo)上（如溝通問題或個(gè)性的相似或互補(bǔ)），而是建立在關(guān)係中的當(dāng)事人在現(xiàn)有的情況下，是否有意願讓關(guān)係持續(xù)下去。《漢學(xué)研究》，12(1)，126?！杜_中商專學(xué)報(bào)》，26，399433?！渡鐣W(xué)研究》，4，7483。 R. Gilmour (Eds.), Theoretical perspectives on personal relationship. Hillsdale, NJ: Erlbaum.Yang, K. S., amp。 Calabrese, R. J. (1975). Some explorations in initial interaction and beyond: Toward a developmental theory of interpersonal munication. Human Communication Research, 1, 99112.Chang, H. C., amp。東吳大學(xué)中國文學(xué)研究所博士論文。李沛良(1995)：＜中國文化的宿命主義與動能取向＞。對傳統(tǒng)中國人而言，關(guān)係中的問題可以「雙方無緣」、「緣分已盡」等方式來處理，不需要向西方人一樣，找尋第三者（如婚姻諮商人員）來處理婚姻中的溝通問題。溝通的主要功能是創(chuàng)造和維持人際關(guān)係，他們相信，關(guān)係中的人自我揭露越多，關(guān)係會越好。另一方面，雖然緣的意涵產(chǎn)生改變，它卻仍然在現(xiàn)代臺灣華人的人際歷程中扮演重要角色。現(xiàn)代臺灣年輕夫妻對緣的定義兼含宿命與進(jìn)取的觀點(diǎn)。有緣認(rèn)識，但不努力經(jīng)營，關(guān)係可能無法持久。在婚前關(guān)係發(fā)展的過程中，見面之前的緣感，讓當(dāng)事人更容易接納對方，也更願意開始雙方的關(guān)係。更重要的是，兩者不一定互相排斥，而是長生互補(bǔ)的作用。在華人的心目中，緣已是一個(gè)理所當(dāng)然的概念，用以理解宇宙間萬事萬物之及人與人間的關(guān)係。我覺得是說因?yàn)樗沁@樣的一個(gè)人所以我挑他不挑另外一個(gè)人。剛開始其實(shí)是不覺得有緣份，那開始交往的時(shí)候，覺得說我們的溝通啊，我們的溝通還有交往的模式都還蠻好的，那時(shí)就覺得，原來那是一個(gè)緣分，因?yàn)槟愀@個(gè)人在一起很契合的話，你就喔，會覺得說這個(gè)緣是對的，就有那種感覺(07142, p2, a107)，緣的信念及其影響在資料分析的過程中，我們發(fā)現(xiàn)：每個(gè)人相信緣的程度不同，相信的人比較會用緣去描述或解釋關(guān)係中的事件?！瓕?,當(dāng)事過境遷的時(shí)候 ,馬上又跳到接近滿分(0212H, p2, a184)。因?yàn)楫?dāng)我要跟他在一起的時(shí)候，我們就應(yīng)該有共識了..對阿!我們不應(yīng)該再像以前那樣子，我們應(yīng)該要在認(rèn)識之後，第二次再認(rèn)識如果再這樣分手掉可能沒有意義!因?yàn)槲艺J(rèn)為這是一個(gè)旨意，上天一個(gè)旨意要我要跟她在一起…在我確定要跟她結(jié)婚、訂婚。（三）關(guān)係確定後雙方關(guān)係確定（成為男女朋友）後，緣的重要性開始下降，後續(xù)關(guān)係的進(jìn)展要靠雙方的經(jīng)營。以緣為起點(diǎn)，雙方的關(guān)係才得以持續(xù)。也許你說輪迴上輩子正好是兄弟啊，家人這樣子。那種人與人眼神接觸第一種感覺，我覺得那種是一種緣分，就是說，眼神接觸一開始的時(shí)候，那種能不能投機(jī)，或者是說興趣能不能相不相合，我覺得從第一次的接觸中能夠感覺那種緣分的存在。我覺得緣份就是後見之明，好像大家對於發(fā)生過的事，他就會講，以後再來詮釋它，就會說它是一種緣份。多種原因：最後，有些受訪者認(rèn)為緣的發(fā)生並不只與某一特定的原因有關(guān)，而是多種因素結(jié)合所產(chǎn)生的結(jié)果。我就覺得就是一個(gè)chance，或是一個(gè)機(jī)會，一個(gè)機(jī)率，因?yàn)榫褪菚龅?，…我相信在我碰到的那點(diǎn)上，其實(shí)是我無法做選擇的。我覺得我們可能除了在世的這個(gè)以外，我想我們的緣份可能還有一些我們看不到的一個(gè)世界的因果關(guān)係，我覺得可能是這樣，我們倆個(gè)可能會有，而且倆個(gè)個(gè)體分岔出去的一些東西好像有一些關(guān)係，大概就是這樣(0203H, p1, a98)。歸納起來，共有下列幾類：超自然的力量：有一部份的受訪者認(rèn)為，是一種超自然的力量操縱著人與人之間緣的發(fā)生。有的一顆沙子掉到眼睛了就刺眼了，有時(shí)候滾成一顆珍珠了！就變善緣了！滾壞了就變惡緣了(0701H, p3, a83)?。ǘ?緣分二元論緣與分之定義不同，緣是起因，分是結(jié)果。親子、師生、朋友、甚至陌生人間偶然的相遇都可稱為緣。第一部份是基本資料的搜集，第二部分則是配偶關(guān)係發(fā)展圖的繪製及有關(guān)緣與關(guān)係形成歷程的深入訪談。受訪對象均是第一次結(jié)婚，且多數(shù)尚未生育。他們的人際關(guān)係較單純，對緣的看法也與傳統(tǒng)中國人的看法，距離較多。緣常被用來解釋重要的人際關(guān)係，特別是夫妻及異性朋友的關(guān)係等。 Holt(1991)認(rèn)為，緣的概念可以補(bǔ)充西方的人際關(guān)係理論所無法解釋的現(xiàn)象。 Holt(1991)以深入訪談的方式訪問了十位在美國求學(xué)的臺灣研究生，並參考了報(bào)紙、文學(xué)、流行音樂及電影中的陳述，歸納出現(xiàn)代中國人對緣的看法。另外，大多數(shù)的大學(xué)生認(rèn)為「緣」與異性朋友、夫妻間的關(guān)係較之與親子、手足的關(guān)係來的密切。以上的推論並未考慮緣的感覺(歸因)相互衝突的狀況。兩人初見之時(shí)，透過互動所得的初步訊息，如能獲得良好的第一印象，則會產(chǎn)生「有緣」的感覺，在行為上的互動將因而加速進(jìn)行。 Findlay, 1997)。對傳統(tǒng)中國人而言，如果自己與他人的某種關(guān)係是成功，便將此成功歸因於較好的緣，而不是歸因於較好的個(gè)人性格或行為。因此，李沛良(1995)認(rèn)為對中國人而言，緣既有消極的宿命色彩，也有積極進(jìn)取的意義。短暫的緣如果是圓滿的，便是「善緣」。經(jīng)過世俗化與功利化後，「緣」是中國人心目中的一種命定的或前定的人際關(guān)係。從字面上講，「因」是造成每一事物的直接原因；「緣」是協(xié)助原因達(dá)到某一段落結(jié)果的附屬條件，亦即間接的原因。緣是否仍在現(xiàn)代中國人的人際關(guān)係中扮演重要的角色？楊國樞（1982）在他研究中發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)代中國人仍然持有緣的觀念，但在內(nèi)涵上發(fā)生蛻變。緣是了解中國人際關(guān)係的重要概念。緣與婚前關(guān)係的發(fā)展張思嘉 周玉慧世新大學(xué)社會心理學(xué)系 中央研究院中山人文社會科學(xué)研究所前言長久以來，西方學(xué)者對於有關(guān)人際與親密關(guān)係的看法一直都是建立在關(guān)係中雙方理性的選擇、溝通，一步步從初識、投契、相互自我揭露到建立深入或親密關(guān)係的線性模式上。在傳統(tǒng)的中國社會裏，緣在人們的社會生活中扮演著重要的角色。而張思嘉（2001）在探討臺灣