【正文】 是為了一代人，而是著眼于人類一代接著一代的延續(xù)，著眼于人類的永恒性。雖然可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)和核心就是為了實(shí)現(xiàn)代際公平，然而另人遺憾和3困惑的是，即使是本代人內(nèi)部的公平即代內(nèi)公平迄今為止仍然是一個(gè)懸而未決的重大問題。年康德提出并論述“人是目的”、人是自然界的立法者”這種本代利己主義是導(dǎo)致環(huán)境惡化、代際不公的思想根源之一。[7]我們可為所欲為，因?yàn)槲覀兛梢院翢o顧慮：后代人不參加選舉，他們沒有政治和財(cái)政權(quán)力，對我們作出的決定”不能提出反對。這一矛盾的產(chǎn)生，一方面是由于客觀事物的萌生、發(fā)展、成熟需要一個(gè)過程，在事物沒有充分展開前，人們是不可能加以正確認(rèn)識和揭示的；另一方面，人類的認(rèn)識能力總要受到一定主觀條件的制約，具有一定的歷史局限性，不僅難于一下子把握事物的現(xiàn)狀和整體，更難于正確和適時(shí)地預(yù)見事物的未來。實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展毫無疑問應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代人的事業(yè)，但在一定意義上來講又是后代人的事業(yè)——是與后代人息息相關(guān)的事業(yè)，或者可以說，可持續(xù)發(fā)展是當(dāng)代人為了后代人的利益而從事的事業(yè)，是后代人要求當(dāng)代人進(jìn)行的活動。正如約翰代內(nèi)公“”平會以各種方式影響代際公平的實(shí)現(xiàn)，人類社會面向可持續(xù)發(fā)展的視角應(yīng)當(dāng)首先滿足和接近代內(nèi)公平的具體要求。正如巴里283年，第這種傳統(tǒng)的觀念對我們現(xiàn)在樹立體現(xiàn)代際關(guān)懷的消費(fèi)觀有很多的借鑒意義，這就是不能以物質(zhì)欲望而應(yīng)當(dāng)以精神財(cái)富的滿足來定義幸福。[9]6對于每一個(gè)人和每一代人來說，這首先當(dāng)然是一種節(jié)儉美德，而與此密切相關(guān)的是，節(jié)儉的生活方式符合人類代際正義的倫理原則”，本代人的節(jié)儉美德和由此所體現(xiàn)的代際正義倫理原則是消費(fèi)行為的兩個(gè)最基本的正當(dāng)性標(biāo)準(zhǔn)。5E年第頁。正如羅爾斯所說的；“各代分布在時(shí)間中，而他們之間的代際交換僅僅按一個(gè)方向發(fā)生，這是一個(gè)自然的事實(shí)。(P292)由于合理而公平的儲存率，還只是一種體現(xiàn)代際公平的心理訴求和倫理訴求，要想確定它是極端困難的，但是至少應(yīng)當(dāng)考慮以下兩點(diǎn)：其一就是在滿足當(dāng)代人最基本需求的基礎(chǔ)上給后代人儲存盡可能多的非再生性資源、能源。在這兩種情況所表示的那一點(diǎn)上，我們便達(dá)到了正確的最低受惠值，差別原則得到了滿足，進(jìn)一步的提高也不再需要”了。人類離不開創(chuàng)造，不僅因?yàn)閯?chuàng)造是當(dāng)代人對現(xiàn)有條件的突破性利用，能夠帶來當(dāng)代知識和技術(shù)上的進(jìn)步，更因?yàn)閯?chuàng)造能夠不斷地隨著時(shí)代的變遷而完善，能夠給后代帶來福利。不斷地改造環(huán)境和改造自然，這是人類社會生生不息、得以延續(xù)的根本。事實(shí)上，建立在戰(zhàn)后有著生態(tài)錯(cuò)誤的技術(shù)基礎(chǔ)上的新生產(chǎn)企業(yè)，其主要部分都必須完全遵循著生態(tài)上的正確路線去重建。巴里10[M].何懷宏等譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1988.[7]艾倫實(shí)現(xiàn)國際公平最根本的途徑是建立國際經(jīng)濟(jì)新秩序和堅(jiān)持“共同但有區(qū)別的責(zé)任”原則國際經(jīng)濟(jì)舊秩序是帝國主義殖民時(shí)代的產(chǎn)物，它包括以不合理的國際分工為基礎(chǔ)的國際生產(chǎn)體系，以不等價(jià)交換為基礎(chǔ)的資本主義國際貿(mào)易體系和以壟斷為基礎(chǔ)的資本主義貨幣金融體系。世紀(jì)2005J月.12當(dāng)時(shí)中國政府總理朱鎔基在會議上提出“實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展要靠各國共同努力，尤其是堅(jiān)持‘共同但有區(qū)別的責(zé)任’原則?！?5對于發(fā)達(dá)國家來說，首先應(yīng)該清醒認(rèn)識到在環(huán)境問題上他們同發(fā)展中國家有著共同的利益。13Publishers,Inc,(2000)16目前，大約每年有這一點(diǎn)不僅是發(fā)達(dá)國家自身利益所在，也是當(dāng)今世界上所有個(gè)體的后代利益之所在?？傊?，實(shí)現(xiàn)國際公平最根本的是建立國際經(jīng)濟(jì)新秩序和堅(jiān)持“共同但有區(qū)別的責(zé)任”原則。31997頁。20巴里年，第這是一場全球性的戰(zhàn)爭，只有全球行動才能結(jié)束這場戰(zhàn)爭?！?9《我們共同的未來》就指出一個(gè)充滿貧困的世界更易發(fā)生生態(tài)和其它方面的危機(jī)。我認(rèn)為這不應(yīng)該被看作是什么高姿態(tài)，而不過是前殖民帝國對發(fā)展中國家所造成破壞的一種補(bǔ)償。2頁。Kiss,International生存權(quán)是人類最基本的權(quán)利。這對發(fā)達(dá)國家來說，它們必須認(rèn)識到對全球環(huán)境惡化所負(fù)有的主要責(zé)任，理應(yīng)承擔(dān)向發(fā)展中國家提供資金和技術(shù)方面的支持。年，第年南非約翰內(nèi)斯堡聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展世界首腦1111建立國際經(jīng)濟(jì)新秩序主要應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面努力：①建立合理的國際分工體系；②建立一個(gè)能真正維護(hù)發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)利益的國際貨幣金融體制；③完善國際貿(mào)易規(guī)則；④既要維護(hù)國家對資源的主權(quán)，又要充分體現(xiàn)人與自然的和諧相處。年的《發(fā)展中國家環(huán)境與發(fā)展部長級會議北京宣言》就認(rèn)為：“必須建立一個(gè)有助于所有國家，尤其是發(fā)展中國家持續(xù)和可持久發(fā)展的公平的國際經(jīng)濟(jì)新秩序，為保護(hù)全球的環(huán)境創(chuàng)造必要條件。實(shí)現(xiàn)國際公平最根本的出路就在于建立公正、合理的國11際經(jīng)濟(jì)新秩序。約翰Values[M].長春：吉林人民出版社，1997.[2][M].長春：吉林人民出版社,1997.[3]愛蒂絲頁。年第這種技術(shù)具有逆生態(tài)性，它既浪費(fèi)資源，又不能有效地防止環(huán)境污染。人類每一代人在利用自然、改造自然的過程中所擁有的創(chuàng)造能力是有限的，然而總體來說卻是無限的。（四）堅(jiān)持代際創(chuàng)造是重要措施9任何一種非再生性資源、能源，即使我們確定了合理的儲存率，也終有耗竭的時(shí)候，所以為了滿足后代人的需求，那就必須發(fā)揮人類寶貴的創(chuàng)造精神。羅爾斯的分析很有借鑒意義。正義或非正義的問題在于制度如何處理這些自然限制，在于確立這些制度以利用各種歷史可能性的方式。在這里儲存主要指的是對非再生性資源、能源而言，當(dāng)然，對地球上所有資源、能源都要提倡節(jié)約。參見萬俊人《道德之維——現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理導(dǎo)論》，廣東人民出版社201997F90因此，對發(fā)展中國家來說，發(fā)展是前提。53由于經(jīng)濟(jì)貧困、生產(chǎn)力水平低，人們?yōu)榱藵M足最基本的生存需要往往對自然資源采取掠奪性的開發(fā)，造成資源的破壞和環(huán)境的污染。[10]1（一）實(shí)現(xiàn)代內(nèi)公平是根本前提從我們前面對代際公平的內(nèi)涵及其重大意義的論述中,我們可以看出,代際公平問題產(chǎn)生的原因在于代內(nèi)。年后的后代會如何生存和發(fā)展；對于再長遠(yuǎn)一些的后代人的生活不僅難以關(guān)心和想象，就連這個(gè)問題也幾乎不會提出。50后代人對當(dāng)代人決策和行為約束機(jī)制的缺位，決定了代際之間的權(quán)利并不平等，同時(shí)也決定了后代人的權(quán)利的兌現(xiàn)就顯得格外艱難。從代際維度來看，當(dāng)代人才是名副其實(shí)的當(dāng)權(quán)派和強(qiáng)勢群體，后代人雖然在智商和能力等方面必然會高于和強(qiáng)于前代，但他們又總是聽任前代安排和擺布的弱勢群體，尚未出場的后代人相對于在場的弱勢群體而言更是絕對的弱勢群體。生態(tài)主義權(quán)利的落腳點(diǎn)應(yīng)該是承認(rèn)人類后代的權(quán)利。本代利己主義是人類中心主義的表現(xiàn)形式之一。如果代內(nèi)公平仍廣泛缺失，那代際公平又何以可能？代內(nèi)公平尚如此難以實(shí)現(xiàn)，代際公平確實(shí)只不過是裝點(diǎn)當(dāng)代人對后代人“道德關(guān)懷”的門面而已。而發(fā)達(dá)國家則不同，他們的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)追求的是在不斷改善生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上保持經(jīng)濟(jì)的持續(xù)繁榮，可是在目前的世界政治經(jīng)濟(jì)格局下，他們對發(fā)展中國家與地區(qū)的掠奪性政策仍然不會改變