【正文】 ………………（149）一、高句麗族稱的含義………………………………（149）二、高句麗與夫余關(guān)系考辨…………………………（151）三、五部的構(gòu)成………………………………………（154）四、王國的建立………………………………………（155）五、建國初期對周邊部族的兼并………………………（157）六、高句麗經(jīng)濟的發(fā)展………………………………（159）七、豐富多彩的風(fēng)俗習(xí)慣……………………………（161）八、高句麗族的人口及流向…………………………（168）第十二節(jié) 沃沮族的發(fā)展與演變…………………………（170）一、沃沮族的族源……………………………………（170）二、沃沮族的居地……………………………………（172）三、沃沮族的社會發(fā)展………………………………（173）四、沃沮族的流向……………………………………（174）第十三節(jié) 豆莫婁族的發(fā)展與演變…………………………（175）一、族稱的含義與族屬………………………………（175）二、豆莫婁的居地及社會發(fā)展…………………………（176）三、豆莫婁的流向……………………………………（177）第三章東胡系古民族的發(fā)展………………………………（179）第一節(jié) 山戎族的發(fā)展與演變……………………………（179）一、山戎的來歷………………………………………（179）二、山戎的始居地……………………………………（181）三、東北山戎的發(fā)展與消亡 …………………………（182）第二節(jié) 東胡的發(fā)展與演變………………………………（183）一、東胡的族源………………………………………（183）二、東胡的活動地區(qū)…………………………………（184）三、東胡的社會發(fā)展…………………………………（184）四、東胡的演變………………………………………（186）第三節(jié) 鮮卑族的發(fā)展與演變……………………………（187）一、鮮卑族稱的來歷…………………………………（187）二、漢代以前的鮮卑…………………………………（190）三、鮮卑的經(jīng)濟與社會發(fā)展 …………………………（191）四、鮮卑的演變………………………………………（193）五、東部鮮卑族………………………………………（196）六、北部鮮卑族………………………………………（199）第四節(jié) 烏桓族的發(fā)展與演變……………………………（201）一、烏桓族稱的含義…………………………………（201）二、烏桓族的居住地…………………………………（202）三、烏桓族的風(fēng)俗習(xí)慣………………………………（203）四、烏桓族的經(jīng)濟發(fā)展………………………………（205）五、烏桓族的社會發(fā)展………………………………（207）六、烏桓族的演變……………………………………（208）第五節(jié) 奚族的發(fā)展與演變………………………………（210）一、北魏以前的奚族…………………………………（210）二、遷入東北地區(qū)的奚族……………………………（212）三、奚族的發(fā)展與演變………………………………（214）第六節(jié) 契丹族的發(fā)展與演變……………………………（217）一、契丹一詞的含義…………………………………（217）二、文獻中契丹的先世及其族屬………………………（219）三、契丹建國前的居地及風(fēng)俗習(xí)慣……………………（221）四、契丹社會的發(fā)展…………………………………（222）五、遼朝的建立和發(fā)展及其滅亡………………………（226）第七節(jié) 烏洛渾的發(fā)展與演變……………………………（230）一、烏洛渾的起源和發(fā)展……………………………（230）二、烏洛渾的社會生活與風(fēng)俗習(xí)慣……………………（231）第八節(jié) 室韋族的發(fā)展與演變……………………………（232）一、室韋族先史………………………………………（232）二、室韋族與州邊各族的關(guān)系…………………………（233）三、室韋族的發(fā)展……………………………………（237）四、室韋族的社會經(jīng)濟………………………………（239）五、室韋族的風(fēng)俗習(xí)慣………………………………（240）第九節(jié) 蒙古族的發(fā)展與演變……………………………（243）一、蒙古一詞的含義…………………………………（243）二、蒙古族先世諸說疏證……………………………（247）三、蒙古建國前各部的發(fā)展…………………………（256）四、各部的統(tǒng)一及帝國的建立…………………………（259）五、元朝的建立及其歷史意義…………………………（263）第四章其他古民族及漢族的發(fā)展…………………………（266）第一節(jié) 古燕族的發(fā)展與演變……………………………（266）一、古燕族的起源……………………………………（266）二、古燕族的發(fā)展……………………………………（267）三、古燕國對東北的經(jīng)營和管理………………………（270）第二節(jié) 孤竹族的發(fā)展與演變……………………………（273）一、孤竹族的起源………………………………………（273）二、孤竹族的居住地…………………………………（274）三、孤竹族的發(fā)展……………………………………（276）第三節(jié) 令支族的發(fā)展與演變……………………………（279）一、令支族的起源……………………………………（279）二、令支族的居住地…………………………………（281）第四節(jié) 俞人、屠何、青丘、周頭族的發(fā)展與演變……………（283）一、俞人的族源及其居住地…………………………（283）二、屠何族的族源及其居住地…………………………（285）三、青丘族的族源及其居住地…………………………（287）四、周頭族的族源及其居住地…………………………（289）第五節(jié) 霫、地豆于、流鬼族的發(fā)展與演變…………………（290）一、霫族的族源及其居住地…………………………（290）二、地豆于族的族源及其居住地………………………（292）三、流鬼族的族源及其居住地…………………………（293）第六節(jié) 驅(qū)度寐、儋羅、鞠、俞折、駮馬、大漢族的展與演變………（295）一、驅(qū)度寐族的族源及其居住地………………………（295）二、儋羅族的族源及其居住地…………………………（296）三、鞠族的族源及其居住地 …………………………（296）四、俞折族的族源及其居住地…………………………（297）五、駮馬族的族源及其居住地…………………………（297）六、大漢族的居住地…………………………………（298）第七節(jié) 東北地區(qū)漢族的發(fā)展……………………………（298）一、先秦時期的華夏族進入東北………………………（298）二、秦漢至南北朝時期東北的漢族……………………（300）三、隋唐五代時期東北的漢族…………………………（302）四、宋遼金元時期東北漢族人口的增加………………（304）五、明清時期東北漢族人口的激增……………………（307）主要參考文獻…………………………………………………（312）　　第一節(jié)　　歷史上的中國東北地區(qū)　　中國東北地區(qū)是一個地理概念，包括現(xiàn)在的遼寧、吉林、黑龍江三省及內(nèi)蒙古自治區(qū)的赤峰市、通遼市、呼倫貝爾市、興安盟等3市1盟。四海之內(nèi)咸戴帝舜之功。所以，周王朝明確宣布：“肅慎、燕、亳，吾北土也?！　∷逄茣r期，國力強盛，東北地區(qū)的疆域進一步擴大。明朝為防御蒙古族和女真族，于洪武十四年（1381）命大將徐達在今山海關(guān)長城處修筑關(guān)城，因與關(guān)城連為一體，背山臨海，故名“山海關(guān)”。而黑龍江省之設(shè)，始于康熙二十二年（1683），稱“黑龍江將軍”，先治璦琿，后移治今齊齊哈爾市。這種狀況一直維持到蒙古興起之時的公元13世紀。當(dāng)時以此為線的目的是為了防止兩地民眾越線生產(chǎn)。綜合前論可見，在經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展過程中，中國東北地區(qū)疆域的變化是十分巨大的。生活在這個時代里的晚期智人，有“榆樹人”、“安圖人”、“哈爾濱人”、“青山頭人”、“前陽人”等?！眲⒖∮拢骸妒非捌谏綎|半島與遼東半島文化交流初探》，載《東夷古國史研究》　　第2輯，三秦出版社1990年版，第37頁。眾所周知，蛋殼黑陶以及鬲、鬶、豆等器形是山東龍山文化的重要標志之一，這些在東北地區(qū)也多有存在。紅山文化朝陽八寶廟遺址出土的鴨形壺，圓胸翹尾，怡然自得，似鴨戲水。例如：紅山彩陶具有與大汶口文化相似的勾葉圓點紋。器物的造型題材，以動物類的龍、鳥、龜、魚最為引人注目；此外，便是玉環(huán)、玉璜、玉璧、玉墜、玉棒、勾云形玉佩、馬蹄形玉箍等禮器。所以，從考古學(xué)文化上看，東北古代各個民族是祖源于東夷族系的。”注：“東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣。此外，還載有藍夷一名，如果拘泥于數(shù)字，該是“十夷”。由此可見，中國歷代的學(xué)者在東北古民族淵源于東夷族系這一觀點上，是有著廣泛共識的。（6）兩地都流行石棚墓葬的習(xí)俗。最后從雙方的族名上看，絕大多數(shù)都有著對應(yīng)的關(guān)系。第二，它們的經(jīng)濟類型不同。1．肅慎系各族，一般包括肅慎、真番、挹婁、勿吉、黑水靺鞨、粟末靺鞨、女真、滿洲等民族。奚柳芳：《楉矢石砮解》，載《上海圖書館建館三十周年紀念論文集》，上海圖書館1982年版，第118頁。唐圣歷元年（698），粟末部首領(lǐng)大祚榮在今松花江上游、長白山北麓一帶建立了震國（一作“振”）的政權(quán)，因唐朝冊封大祚榮為渤海郡王，遂又以“渤?！睘閲?。渤海滅亡后，黑水靺鞨繼之而興，契丹人稱他們?yōu)椤芭妗保撕笈孢@一稱呼就逐步取代了靺鞨。明朝中葉以后，建州、海西女真從黑龍江、松花江流域南遷至輝發(fā)河和渾河流域定居，經(jīng)濟文化迅速發(fā)展，在各部中居于先進水平。夫余國的國民以農(nóng)業(yè)為主，畜牧業(yè)也比較發(fā)達，盛產(chǎn)良馬和各種皮毛。另有極小的部分，南逃入新羅，同新羅、百濟等共同發(fā)展演變成了現(xiàn)在的朝鮮民族。特別是拓跋氏建立的北魏政權(quán)，統(tǒng)治了中國北部的半壁河山，享國達140余年。而契丹族曾于公元916年建立了遼王朝，統(tǒng)治中國北方達200余年。歷史上東北民族的發(fā)展與演變，就是沿著這樣的一條軌跡而進行她融入一個更為強大的民族共同體之后，使這個強大的民族共同體的文化更為提高，社會更為發(fā)展了，這是一個進步的現(xiàn)象。進入三代時期以后，以肅慎族為代表的東北各族與中原王朝的聯(lián)系更為密切，政治上認同，血緣上相親，經(jīng)濟上互補，文化上相近，是他們建立了密切關(guān)系的前提條件。第三，每當(dāng)中原發(fā)生分裂，東北地區(qū)往往出現(xiàn)許多邊疆民族政權(quán)，如隋唐前的高句麗王國、夫余王國、北魏、鮮卑慕容氏政權(quán)以及后來的遼、金王朝等。同時，東北的少數(shù)民族政權(quán)還大量掠獲中原人口?！　〉诹袊y(tǒng)一多民族國家在古代的發(fā)展和完成，亦與歷史上的東北民族密切相關(guān)。作為他們的后人，我們將永遠珍惜祖先留下的這份寶貴遺產(chǎn)。肅慎是居住在東北地區(qū)的古老民族之一，見諸史籍很早，在虞舜時代，就有肅慎之名?！边@里所記載的不咸山即長白山，也就是說至少在春秋戰(zhàn)國以前，肅慎族的居住地就在長白山附近?！　《?、肅慎族的社會發(fā)展《竹書紀年》：“帝舜有虞氏二十五年，息慎氏來朝，貢弓矢。肅慎族的經(jīng)濟生活中已經(jīng)出現(xiàn)了簡單的原始農(nóng)業(yè)，但漁獵經(jīng)濟是其社會經(jīng)濟生活中的主要經(jīng)濟活動。根據(jù)考古資料與文獻資料的相互對照，我們發(fā)現(xiàn)，至少在商周時代，肅慎人已經(jīng)開始逐步定居下來，居住在半地穴式的簡易住房里，食物以狩獵所得獸肉、家養(yǎng)的豬肉為主，糧食以黍、菽、粟等農(nóng)作物為主，其經(jīng)濟形式已出現(xiàn)相對穩(wěn)定的原始農(nóng)業(yè)耕作和動物飼養(yǎng)，在整個社會經(jīng)濟成分中雖然漸居主要地位，但漁獵經(jīng)濟仍然占有相當(dāng)大的比重。周成王征伐東北夷獲勝，“肅慎前來祝賀”。隨著肅慎族的不斷遷徙，與漢文化的接觸增多，文化的融合已經(jīng)充分體現(xiàn)在肅慎族的生活之中。①漢武帝元封三年（前108），漢定朝鮮，“以其地為樂浪、臨屯、玄菟、真番郡”。其地理位置又和肅慎、挹婁大致相近。地理志》載：“上谷至遼東地廣民希，……北隙烏丸、夫余，東賈真番之利。秦滅燕，屬遼東外徼”。并委托衛(wèi)滿代管真番。西漢于元封三年（前108）平定朝鮮，在這一地區(qū)設(shè)置了真番、臨屯、樂浪、玄菟四郡，④直接隸屬中央政府。漢昭帝始元五年（公元前82），“罷臨屯、真番，以并樂浪、玄菟”。處于山林之間……自漢興以后，臣屬夫余。③　　《三國志》卷30《魏書表明這一時期“肅慎”和“挹婁”是并用的，都是肅慎系民族在這一時期的稱謂。東夷傳①漢魏時期肅慎一挹婁的分布區(qū)域雖然有了一定的變化，但大致還在古肅慎族的分布區(qū)域之內(nèi)。東夷傳這一時期的楛矢石砮比以往有了較大的進步，特別是發(fā)明了將毒藥涂于石鏃之上，增強了石鏃的殺傷能力，標志石鏃制作技術(shù)的提高。①　　《三國志》卷4《魏書挹婁》的記載中出現(xiàn)了牛、馬，“有五谷，牛，馬，麻布”。挹婁人生活在“山林之間”，當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境決定了他們冬天必須居住在半地穴式的屋子里，為了防止寒冷，這種地穴一般都挖的很深，要用九節(jié)梯子才能下到底部。這種樹的樹皮可以制成衣服。挹婁》。豬肉是他們的主要食物，吃法是“以足挾肉而啖之”。肅慎》記載“燒木作灰，灌取汁而食”等內(nèi)容，我們可以了解他們采集樹鹽的方法，大略是將鮮樹干截成數(shù)段，放在火上炙烤，含鹽的樹汁就會流出，收集起來就可以食用。以土覆之，以繩系于槨，頭出土上?！　∩鐣?jīng)濟的發(fā)展促進了挹婁族社會結(jié)構(gòu)的變化，挹婁族有許多部落，分散居住，“邑落各有大人”②，每個部落都有頭領(lǐng)，但“無大君長”，說明挹婁族還沒有形成統(tǒng)一的部落聯(lián)盟?！雹鼙砻鳟?dāng)時的挹婁人已逐步脫離野蠻階段，正在向文明階段邁進。④　　《三國志》卷30《魏書東夷傳挹婁族正是在這種有斗爭有屈服的情況下得以生存下來的?！标P(guān)于勿吉的含義，史學(xué)界的解釋較多，有的認為是“叢林”之義，有的認為是“森林之中的民族”之義，但較為貼切的解釋是：勿吉，也即靺鞨，原本系“貊羯”一詞的轉(zhuǎn)寫；而其含義，同前論的夫余、高句麗及真番等一樣，是兩個族名的合稱，表示構(gòu)成這一人類共同體的主體人群，來自東夷族系的貊族和羊族。又北行十五日，至太魯水。勿吉傳》和《北史勿吉傳》載：“其地下濕，筑城穴居，屋型似冢，開口于上，以梯出入?！侗笔贰雹邸皣嫌袕奶秸?，華言‘太皇’，俗甚敬畏之，人不得山上溲汗，行經(jīng)山者，以物盛去。①北魏政權(quán)滅亡以后，勿吉遣使朝貢共11次。當(dāng)時，高句麗正在與百濟進行連年的爭戰(zhàn)，企圖向朝鮮半島擴張自己的勢力